《張卿子傷寒論》~ 嚴序

1. 嚴序

夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教乃得著於世矣。醫之道，源自炎黃，以至神之妙，始興經方；繼而伊尹以元聖之才，撰成湯液，俾黎庶之疾疢，咸遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟。後漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病論十數卷，然後醫方大備，茲先聖後聖若合符節。

至晉太醫令王叔和，以仲景之書，撰次成序，得為完帙。昔人以仲景方一部，為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作，迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。傷寒論十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。後雖有學者，又各自名家，未見發明。僕忝醫業，

自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣。雖粗得其門而近升乎堂，然未入於室，常為之慊然。昨者邂逅聊攝成公，議論該博，術業精通，而有家學，注成傷寒十卷，出以示僕。其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，候陳脈理，區別陰陽，使表裡以昭然，俾汗下而灼見。百一十二方之後，

通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精製用之斯見，彆氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引內經，旁牽眾說。方法之辨，莫不允當，實前賢所未言，後學所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣。親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。

時甲子中秋日洛陽嚴器之序。

白話文：

《嚴序》

自古以來，前代聖人創立學說，後世必有繼承者加以闡述，才能使這些教導流傳於世。醫學之道，源自炎黃時代，憑藉神妙的智慧，開始發展經方；後來伊尹以聖賢之才，撰寫《湯液經》，使百姓的疾病得以治癒，萬代生靈普受救濟。東漢張仲景更進一步擴充《湯液經》，寫成《傷寒卒病論》十餘卷，至此醫方大為完備，可見前後聖人的成就一脈相承。

到了晉朝，太醫令王叔和將仲景的著作整理編次並作序，使其成為完整的典籍。前人認為仲景的醫方是眾方之祖，正因他能繼承並發揚先聖的學說，至今千餘年仍流傳不衰，這也得益於王叔和的闡釋之功。《傷寒論》十卷，文辭精深奧妙，方法簡潔詳盡，絕非見識淺薄者所能透徹理解。後世雖有學者研究，卻各自成家，未能真正闡明其精髓。

我從事醫業，自幼至老，鑽研仲景之書五十餘年，雖略有所得，卻仍覺未能深入，常感遺憾。近日有幸結識聊攝成公，他學識淵博，醫術精湛，家學深厚，並註解《傷寒論》十卷，拿來給我看。他在三百九十七種治法中，分析異同，闡明隱微，詳述脈理，區分陰陽，使表裡之辨清晰可見，汗下之法明確無疑。在一百一十二方之後，更闡釋方劑名稱的由來，說明藥性的主次，區分十劑的輕重，揭示七精的製用，辨別氣味的適宜，明確補瀉的運用，且皆引用《內經》，旁徵博說。其辨析方法無不恰當，實為前賢所未言、後學所未識，可謂深得仲景之意。

過去我所感到的不足，如今皆得窺其奧妙。親見此書，實在難以沈默，故不揣淺陋，略作此序。

時甲子年中秋日，洛陽嚴器之序。