《張卿子傷寒論》~ 序
序
1. 序
夫傷寒論，蓋祖述大聖人之意，諸家莫其倫擬。故晉皇甫謐序甲乙針經云：「伊尹以元聖之才，撰用神農本草，以為湯液；漢張仲景論廣湯液為十數卷，用之多驗；近世太醫令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大聖人之意乎！」
張仲景漢書無傳，見名醫錄云：「南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，時人言識用精微過其師。所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之。其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。」
開寶中，節度使高繼沖曾編錄進上，其文理舛錯，未嘗考正。歷代雖藏之書府，亦缺於讎校，是使治病之流，舉天下無或知者。國家詔儒臣校正醫書，臣奇續被其選，以為百病之急，無急於傷寒。今先校定張仲景傷寒論十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除復重定有一百一十二方。
今請頒行。
太子右贊善大夫臣高保衡、尚書屯田員外郎臣孫奇、尚書司封郎中秘閣校理臣林億等謹上。
白話文：
《傷寒論》傳承自古代聖人的思想，其他醫家無法比擬。晉代皇甫謐在《甲乙針經》序中提到，伊尹憑藉超凡的智慧，參考《神農本草經》編寫了《湯液經》，而漢代的張仲景則在此基礎上擴充為十餘卷的《傷寒論》，臨床應用極為有效。近代太醫令王叔和整理張仲景的遺著非常精當，皆可實際運用。由此可見，張仲景承襲伊尹的方法，伊尹又源自神農的經典，這難道不是繼承聖人本意的體現嗎？
張仲景在《漢書》中未有記載，據《名醫錄》所述，他是南陽人，名機，字仲景，曾任孝廉，官至長沙太守。早年師從同鄉張伯祖學習醫術，當時人評價他的見解與實踐比老師更為精深。他的著作理論精闢深奧，方法簡明詳盡，絕非學識淺薄者所能領會。自仲景至今八百多年，唯有王叔和能真正領會其學說。其間如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈等人，雖才華出眾，但僅自成一家，未能進一步闡發仲景學說。
宋開寶年間，節度使高繼沖曾編纂《傷寒論》進獻朝廷，但內容多有謬誤，未經校勘。雖歷代藏於宮廷書庫，卻缺乏精校，致使醫者多不知其價值。現朝廷詔令儒臣校正醫書，臣孫奇等人受命參與，認為眾病之中以傷寒最為緊迫，故優先校訂張仲景《傷寒論》十卷，共二十二篇，包含三百九十七條治法，剔除重複後得一百一十二首方劑，現奏請頒行。
——太子右贊善大夫臣高保衡、尚書屯田員外郎臣孫奇、尚書司封郎中秘閣校理臣林億等敬呈