張介賓

《質疑錄》~ 論聖人止有三法無第四法

1. 論聖人止有三法無第四法

張戴人論病非人身素有之物，或自外入，或自內生，皆邪氣也。邪氣加身，速攻之可也。立汗、吐、下三法以攻邪，邪去則元氣自復。故曰聖人止有三法，無第四法。其論頗卓。故丹溪初閱子和書，惟務攻擊，亦謂醫之法盡是。後讀《內經》有云：虛者，精氣虛。實者，邪氣實。

白話文：

張戴人認為，疾病不是人天生就有的東西，而是從外部進入或從體內產生，都是邪氣。邪氣進入身體後，應及時對付。發汗、嘔吐和瀉下這三種方法可以驅除邪氣，邪氣一去，元氣自然恢復。所以說，聖人只有三種治療方法，沒有第四種。他的論點相當精闢。

因此，丹溪最初閱讀子和的書時，只專注於批評，也認為醫術方法僅限於此。後來他閱讀《內經》，其中提到：「虛者，精氣虛弱；實者，邪氣充實。」

實則瀉，虛則補。何云聖人無第四法？於是不能不疑。子和之書，非子和之筆，而麻徵君偽為之者也。聖人之言，垂諸《靈》《素》，其主補虛、瀉實者不一，而子和敢為非聖之書？趙以德嘆《儒門事親》書為：其詞直，其義明，顧其一，不顧其二。後之讀其書者，當得其法而善用之，毋執其法而偏溺之，則幾矣！凡治病如權衡，高下輕重，隨時變通，若偏矯一說，禍人不淺。

白話文：

實證就洩，虛證就補。為什麼說聖人沒有別的法則，由此不能不產生疑問。子和的書，並非子和所寫，而是麻徵君偽造的。聖人的話語，記載在《靈樞》、《素問》中，其中強調補虛瀉實的方法並非唯一，而子和卻敢寫出非聖人的書？趙以德感嘆《儒門事親》一書：「文字直接，意義明確」，不過只注意到書中一個方面，卻忽略了另一個方面。後世讀這本書的人，應該掌握其方法並靈活運用，不要固執於方法而偏執，這樣就差不多了！凡是治療疾病，猶如使用秤桿，輕重高低，要隨時變化。如果偏執於一種說法，會給人帶來不小的禍害。