《質疑錄》~ 張景岳傳
張景岳傳
1. 張景岳傳
二十年來，醫家之書盛行於世者，張景岳《類經》，趙養葵《醫貫》。然《醫貫》一知半解耳！《類經》明岐黃之學，有王冰之所未盡者，即學士大夫，亦必累月而後能通之。昔在戊寅，曾於張平子座上識景岳，蓋交臂而失之。己酉寓證人書院，有蔣一玖者，年八十矣，欲為其舅作傳，則景岳也。
白話文：
近二十年來，最流行的醫書是張景嶽的《類經》和趙養葵的《醫貫》。不過，《醫貫》只算是略知皮毛而已。而《類經》一書通曉中醫鼻祖岐伯和黃帝的學說，其中有王冰註解闕漏的部分，即使是讀書人，也需要幾個月才能通曉。
二十年前的戊寅年曾有幸在張平子的家中見到景嶽，只是匆匆見面過後就錯過了。後來的己酉年，我寄居在證人書院時，遇到了一位80歲的蔣一玖，他正打算為他的舅舅寫傳記，而那個人正是景嶽。
景岳名介賓，別號通一子，越之山陰人也。其父為定西侯客。介賓年十四，即從遊於京師，天下承平，奇才異士集於侯門。介賓幼而狥齊，遂遍交其長者。是時金夢石工醫術，介賓從之學，盡得其傳。以為凡人陰陽，但以血氣、臟腑、寒熱為言，此特後天之有形者，非先天之無形者也。
白話文：
景嶽，名介賓，別號通一子，是浙江山陰人。他的父親是定西侯的幕僚。介賓十四歲那年就到京城求學，當時天下太平，許多奇才異士都聚集在定西侯府。介賓從小就非常聰明，於是和所有比他年長的人都交了朋友。那時金夢石精通醫術，介賓跟他求學，完全學到了他的真傳。認為凡人的陰陽，只用血氣、臟腑、寒熱來說明，這些只是後天有形的部分，並不是先天無形的部分。
病者多以後天戕及先天，治病者但知有形邪氣，不顧無形元氣。自劉河間以暑火立論，專用寒涼，其害已甚，賴東垣論脾胃之火，必務溫養，救正實多。丹溪出，立陰虛火動之論，寒涼之弊又復盛行，故其注本草，獨詳參、附之用。又慨世之醫者，茫無定見，勉為雜應之術，假兼備以幸中，借和平以藏拙。
白話文：
許多病症是由於後天外傷和先天不足造成的。治療者只知道有形邪氣，而不顧慮無形元氣。自從劉河間提出暑火理論後，便專用寒涼藥物，其危害已經很嚴重。還好東垣提出了脾胃之火的理論，主張必須溫養，挽救了許多正氣不足的患者。後來丹溪提出了陰虛火動的理論，導致寒涼藥物的濫用現象又再次盛行。因此，丹溪在註解本草時，特別詳述人參、附子的用法。丹溪還感慨世上的醫者缺乏定見，勉強使用雜亂的治療方法，以兼顧全面而僥倖命中，假裝平和以掩飾自己的拙劣。
虛而補之，又恐補之為害，複製之以消；實而消之，又恐消之為害，複製之以補。若此者，以藥治藥尚未遑，又安望其及於病耶？幸而偶愈，亦不知其補之之力，攻之之力耶？及其不愈，亦不知其補之為害，消之為害耶？是以為人治病，沉思病原，單方重劑，莫不應手霍然。一時謁病者，輻輳其門，沿邊大帥，皆遣金幣致之。
白話文：
如果虛症就進補，又擔心進補會造成傷害，就用瀉藥來消除；實症就瀉實，又擔心瀉實會造成傷害，就用補藥來補益。像這樣的做法，用藥物來治療藥物導致的副作用都還來不及，又怎麼能期待治療疾病呢？即使偶然治好了，也不知道是補藥的作用，還是瀉藥的作用；等病症沒治好，也不知道是補藥造成傷害，還是瀉藥造成傷害。因此，治病應該深入探究病因，使用單一而有效的藥方和重劑，這樣才能迅速奏效。一時之間，前來求醫的病人絡繹不絕，連沿邊的大將都派人送上金銀財寶來請他看病。
其所著《類經》，綜覈百家，剖析微義，凡數十萬言，歷四十年而後成。西安葉秉敬謂之「海內奇書」。班孟堅贊孝宣之治政事，文學法理之士，咸精其能，至於技巧工匠器械，自元成間，鮮能及之！介賓此書，若非遭遇神宗之盛，亦莫能有也。又以應病如應敵，作《新方八陣》，為《八略》以破之。
白話文：
他所寫的《類經》，彙集了各家之說，深入分析精微的道理，總共數十萬字，花了四十年才完成。西安的葉秉敬稱它為「海內奇書」。班固稱讚漢孝宣帝的治國之策，文才和法理之士，都精通他們的才能，至於技巧工匠和器械的製作，自元成之間，鮮少有人能達到他們的水平。介賓的這本書，如果不是遇到神宗的盛世，也不可能完成。他又將醫治疾病比作應對敵人，因此寫作《新方八陣》，用《八略》來攻破疾病。
惜其書晚出，尚藏於家。介賓博學，於醫之外，象數、星緯、堪輿、律呂，皆能究其底蘊。在遼陽道中，聞御馬者歌聲聒耳，介賓曰：此惡聲也，不出五年，遼其亡矣。已而言驗。所親問以近事，介賓曰：我夜觀乾象，宮車殆將晏駕，天下從此亦亂矣。未幾，神宗崩。介賓遂返越，其年五十八，又二十年始卒。
白話文：
可惜他的著作出得晚，還收藏在家中。介賓學識淵博，除了醫學之外，對於象數學、星象學、風水學、音樂學，都能深入探究。在遼陽途中，聽見御馬者吵雜的歌聲，介賓說：「這是惡兆，不出五年，遼國就要滅亡。」結果果然應驗了。親近的人問他最近的事，介賓說：「我夜觀星象，皇帝的車駕恐怕將要到站，天下從此也將動盪。」不久後，神宗皇帝去世。介賓隨即返回故鄉，那年五十八歲，又過了二十年纔去世。
卒之日自題其像，召三子而誨之。其門人曰：先生乃死耶！吾先生故有不死者。介賓莞爾而逝。自太史公傳倉公，件系其事，後之儒者，每仿是體，以作名醫之傳。戴九靈、宋景濂其著也，而名醫亦復自列其事，存為醫案，以待後人遇有病之相同者，則仿而治之，亦盛心也。
白話文：
他去世的那天，自己作畫像，並召集三個兒子告誡他們。他的學生說：「先生您怎麼會死呢？我們先生原就有長生不老之術。」介賓微笑著離世了。自從太史公傳承倉公以來，就把這件事記錄下來。後來的儒者，常常效仿這種文體來撰寫名醫傳記。戴九靈、宋景濂都寫過這方面的著作。而一些名醫也自己記錄自己的經歷，保存成醫案，供後人遇到相同病症時，可以效仿治療的方法，也是一片盛心。
世風不古，以醫負販其術，無異於里閭俗師也，而不肯以里閭俗師自居，雖復殺人如草，亦點綴醫案以欺人。介賓醫案，散在《景岳全書》，予不敘於篇，惡夫蹈襲者之眾也。趙養葵名獻可，寧波人，與介賓同時，未嘗相見，而議論往往有合者。
姚江黃宗羲太衝父撰
白話文：
當今社會風氣不佳，一些醫生把醫術當作買賣來做，和普通的街頭江湖術士沒有什麼區別。他們不願意把自己當成普通的街頭江湖術士，即使殺人無數，也會編造一些病歷來欺騙別人。介賓的病歷散見於《景嶽全書》中，我不會在文章中提到它，因為我討厭那些抄襲的人。趙養葵，字獻可，寧波人，與介賓生活在同一時代，但兩人從未見過面。然而，他們對醫學的看法經常不謀而合。