《質疑錄》~ 序
序
1. 序
醫無一定之法，而有一定之理。理無可疑，則雖庸工一得，斷不以人廢言；理有可疑，則雖前代宗匠，奕祀之所奉為典型者，亦不護其所短，必為之摘發其萬一，以質諸天下後世。蓋醫以寄生死，故不得不闡發其精微，深探其義蘊。此會稽張景岳先生《質疑錄》一書之所由作也。
粵稽軒、岐二聖，化天地身，發菩提願，著《靈樞》、《素問》諸經，創立醫道，而斯民已登諸仁壽之域，厥德溥已；春秋時秦越人復有《難經》之作，漢文帝與淳于意問答若干條；臟腑之表裡陰陽，病證之寒溫虛實，言中機宜，瞭如指掌。
此即後代質疑之權輿乎！厥後張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四先生，後先踵起，著述最富，或精於傷寒，或工於雜證，各立一家言，發前人之未發，大暢宗風，遂令醫之一道，如日月經天，江湖麗地，昭垂宇宙，亙古如新。
後之工於醫者，又何疑之可質乎？雖然，愚者千慮，豈無一得？智者千慮，豈無一失？況醫如用兵然，奇正變化，運用從心，不離乎法，而亦不泥乎法，豈得為前賢章句所埋，遂寄人籬下，而不思所以變通之也哉！先生天姿卓絕，復殫人工，其於岐黃之術，不啻三折肱矣，浙東西何止活萬人！取先聖之經，以辨前賢之誤。
如傷寒一證，必辨虛實，攻補兼施，而不泥「傷寒無補法」之一言；中風則必辨十二經之見證，而不以治傷寒之法治之；血證必先清外感，次理內傷，而不泥潔古「見血無寒」之語。可疑者諸如此類，先生一一搜剔之，真可謂善讀古人之書矣。楷生也晚，不獲親炙先生之門，然至今讀其遺書，雖不能至心，竊嚮往之，篝燈披閱，以是質諸軒岐也可，質諸四大家也可，即以是質諸天地鬼神，亦無不可。於是知先生之為功，於天下萬世也大，而工於醫者，庶可以無疑矣。
因先光梨棗，以公諸海內，若先生全集中，更有《雜證謨》、《傷寒典》、《婦人規》、《傳忠錄》、《本草類考》等書，嗣當謀諸同志君子，次第梓行，以共欣賞焉！
時康熙歲在丁卯蒲月東海石楷謹識
白話文：
序
醫術沒有固定的方法，但有其一定的道理。道理無可置疑，即使是普通的醫生偶然領悟到，也不應該因為人的身份而否定他的見解；如果道理有所疑慮，即使是前代醫學大師，世代奉為圭臬的觀點，也不應盲目維護其不足之處，必須將其細緻地剖析，以求證於天下後世。因為醫術攸關生死，所以不得不深入探討其精微奧妙，徹底挖掘其義理蘊含。這就是會稽張景岳先生撰寫《質疑錄》一書的緣由。
追溯軒轅黃帝、岐伯二聖，他們通曉天地人三才之理，發下大慈大悲的誓願，著述《靈樞》、《素問》等經典，創立了醫學之道，使百姓得以享受長壽健康，其功德廣被天下；春秋時期的秦越人又著有《難經》，漢文帝與淳于意也進行過多次醫學問答；關於臟腑的表裡、陰陽，以及疾病寒熱虛實的辨證，都闡述得精準到位。
這就是後世質疑醫學的開端！此後，張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四位先生，先後崛起，著述豐富，或精於傷寒，或擅長各種雜病，各立一家之言，發展前人未曾涉及的領域，宏揚醫學宗旨，使醫學之道如同日月經天，江河行地，光照宇宙，歷久彌新。
後世的醫生，又有哪些疑問需要質疑呢？然而，愚者千慮，也可能偶然有正確的見解；智者千慮，也可能會有疏忽錯誤。況且醫術如同用兵，變化多端，運用自如，不能脫離法度，但也不能拘泥於法度，怎能被前賢的文字所束縛，而甘於人下，而不思考如何變通呢！張景岳先生天資聰穎，又勤奮努力，在醫學上的造詣，如同經歷了三次斷臂再生的磨練，在浙江東西兩地救活了無數人！他以先聖的經典為依據，辨別前賢的錯誤。
例如，傷寒這一疾病，必須辨別虛實，攻補兼施，而不拘泥於「傷寒無補法」這種片面之說；中風則必須辨別十二經脈的病證，而不應以治療傷寒的方法來治療；血證必須先治療外感，然後再調理內傷，而不拘泥於潔古（指潔古方派）的「見血無寒」之論。類似這樣的可疑之處，先生都一一探究，確實可以說是善於研讀前人著作的典範。我生於晚世，未能親聆先生教誨，但至今研讀其遺著，雖然不能達到心領神會的程度，卻十分欽佩嚮往，秉燭夜讀，以這些疑問向軒轅、岐伯二聖請教，也向四位醫學大家請教，甚至向天地鬼神請教，也都無妨。由此可知，先生的功績將澤被天下萬世，而後世的醫生，也應該少一些疑惑了。
因此，我將先生的著作整理編排，公開發表於天下，除了這本《質疑錄》外，先生的《雜證謨》、《傷寒典》、《婦人規》、《傳忠錄》、《本草類考》等書，也將與同道友人商議，陸續刊印，以供大家共同欣賞！
康熙丁卯五月東海石楷謹識