《質疑錄》~ 序
序
1. 序
醫無一定之法，而有一定之理。理無可疑，則雖庸工一得，斷不以人廢言；理有可疑，則雖前代宗匠，奕祀之所奉為典型者，亦不護其所短，必為之摘發其萬一，以質諸天下後世。蓋醫以寄生死，故不得不闡發其精微，深探其義蘊。此會稽張景岳先生《質疑錄》一書之所由作也。
白話文：
醫學沒有固定的治療方法，但有一定的原理。如果這些原理沒有值得懷疑的地方，那麼即使是一個普通醫生所得到的見解，我們也不會因為對此人沒有好印象而否定他的言論；如果這些原理存在值得懷疑的地方，那麼即使是前代的大師，歷代以來被視為榜樣的人，我們也不會掩飾他們的缺點，而是必須指出其中的問題，來讓天下後世的人來評鑒。因為醫學關係到人的生命，所以不得不詳細地闡述其精髓，深入探討其內涵。這就是會稽的張景嶽先生寫作《質疑錄》這本書的原因。
粵稽軒、岐二聖，化天地身，發菩提願，著《靈樞》、《素問》諸經，創立醫道，而斯民已登諸仁壽之域，厥德溥已；春秋時秦越人復有《難經》之作，漢文帝與淳于意問答若干條；臟腑之表裡陰陽，病證之寒溫虛實，言中機宜，瞭如指掌。
白話文：
古代醫學聖人扁鵲和歧伯，化身天地，發願傳授醫術，寫下了《靈樞》、《素問》等醫經，創立了中醫，讓百姓從此得以長壽。他們的功德廣大無邊。春秋時期，秦越人又著有《難經》，漢文帝和淳于意互相問答，解答了許多醫學問題。臟腑表裡陰陽的關係，疾病的寒熱虛實，都被他們講得透徹，宛如親手示範一般。
此即後代質疑之權輿乎！厥後張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四先生，後先踵起，著述最富，或精於傷寒，或工於雜證，各立一家言，發前人之未發，大暢宗風，遂令醫之一道，如日月經天，江湖麗地，昭垂宇宙，亙古如新。
白話文：
這正是後世質疑的依據啊！後來張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四位名醫相繼崛起，著述極為豐富。其中有人精通傷寒，有人擅長雜症，各人自立門戶，發揚前人未發掘的學說，大大弘揚了中醫的宗風，於是讓醫術之道像日月運行在天際，江河流淌在大地一樣，照耀宇宙，歷久彌新。
後之工於醫者，又何疑之可質乎？雖然，愚者千慮，豈無一得？智者千慮，豈無一失？況醫如用兵然，奇正變化，運用從心，不離乎法，而亦不泥乎法，豈得為前賢章句所埋，遂寄人籬下，而不思所以變通之也哉！先生天姿卓絕，復殫人工，其於岐黃之術，不啻三折肱矣，浙東西何止活萬人！取先聖之經，以辨前賢之誤。
白話文：
在治療傷寒這種疾病時，必須分辨虛實，使用攻補兼施的方法，而不是死板地遵循「傷寒無補法」的說法；如果是中風，則必須分辨十二經絡的證狀，而不是用治療傷寒的方法來治之；血癥必須先清外感，其次調治內傷，而不是死板地遵循古代「見血無寒」的說法。類似這樣的疑難問題還很多，先生一一搜集整理，真正可以說是善於閱讀古書的人。楷生出生較晚，未能親自拜師於先生門下，但至今仍讀著他的遺書，雖然不能深入理解，卻暗中嚮往；在燈下披閱書籍，可以向軒轅黃帝和岐伯請教，也可以向四大醫家請教，甚至可以向天地鬼神請教。因此瞭解到先生的功勞，對天下後世影響深遠，而精於醫術的人，則可以從中解除疑惑。
如傷寒一證，必辨虛實，攻補兼施，而不泥「傷寒無補法」之一言；中風則必辨十二經之見證，而不以治傷寒之法治之；血證必先清外感，次理內傷，而不泥潔古「見血無寒」之語。可疑者諸如此類，先生一一搜剔之，真可謂善讀古人之書矣。楷生也晚，不獲親炙先生之門，然至今讀其遺書，雖不能至心，竊嚮往之，篝燈披閱，以是質諸軒岐也可，質諸四大家也可，即以是質諸天地鬼神，亦無不可。於是知先生之為功，於天下萬世也大，而工於醫者，庶可以無疑矣。
因先光梨棗，以公諸海內，若先生全集中，更有《雜證謨》、《傷寒典》、《婦人規》、《傳忠錄》、《本草類考》等書，嗣當謀諸同志君子，次第梓行，以共欣賞焉！
時康熙歲在丁卯蒲月東海石楷謹識
白話文：
由於先前出版了《光梨棗論》，以便公諸天下，如果先生的全集之中，還有《雜證謨議》《傷寒典籍》《婦人醫規》《傳承精華錄》《本草種類考論》等書，我們應當與志同道合的仁人志士商議，逐步刻印出版，以供大家共同欣賞！