張介賓

《質疑錄》~ 論相火為元氣之賊

1. 論相火為元氣之賊

東垣一部《脾胃論》，俱以補中益氣湯為主，無非培人後天元氣之本。顧元氣為生身之精氣，而實祖於胃。故胃氣有穀氣、榮氣、衛氣、宗氣、陽氣之別名，要皆此元氣之異稱，而此氣即《內經》所謂「少火生氣」之氣也。「少火生氣」，即為真陽之氣，乃生人立命之根。此火寄於腎、肝，名為相火。

相火者，因君火不主令，而代君以行，故曰：「相火以位」。則此火本非邪火，而何得云元氣之賊？元氣在兩腎命門之中，隨三焦相火以溫分肉而充皮膚，蒸糟粕而化精微。是元氣即相火之所化，而非賊元氣之物。其賊元氣者，乃壯火而非相火也。若謂相火為下焦包絡之火，即指為元氣之賊，而曰火與元氣不兩立，一勝則一負，則生元氣者，更有何火耶？

白話文：

東垣先生的脾胃論，都以補中益氣湯為主，目的都是培補人體後天元氣的根本。因為元氣是構成身體的精氣，而它的根本源頭在於胃。所以胃氣有穀氣、榮氣、衛氣、宗氣、陽氣等不同的名稱，這些其實都是元氣的不同稱謂，而這種氣就是《內經》裡所說的「少火生氣」。「少火生氣」就是真陽之氣，是人體生存的根本。這股真陽之氣寄存在腎和肝，稱為相火。

相火之所以存在，是因為君火（心火）失調，相火便代行君火的功能，所以稱為「相火以位」。因此，相火原本並不是邪火，怎麼能說是元氣的賊呢？元氣存在於兩腎的命門之中，隨著三焦的相火溫暖臟腑、充盈皮膚，蒸騰糟粕、化生精微。也就是說，元氣是相火轉化而來的，而不是傷害元氣的東西。真正傷害元氣的是壯火，而不是相火。如果說相火是下焦包絡的火，就認為它是元氣的賊，並且認為火與元氣不能同時存在，一個強盛則另一個衰弱，那麼，產生元氣的，還有什麼火呢？