重訂溫熱經解
《重訂溫熱經解》一書，由民國時期醫家沈麟所著，是溫病學領域的一部重要著作，其特別之處在於它並非簡單地承襲前人學說，而是在清代吳鞠通《溫熱經解》的基礎上進行「重訂」，更融入了作者對中醫經典，特別是醫聖張仲景學說的深刻理解與獨到闡發，並針對當時的醫學現狀和西醫的挑戰，提出了自己的見解。
本書作者沈麟，字子潛，號潛齋，不僅是一位醫家，更是一位具有深厚傳統文化背景的民國官員與教育家。他曾於光緒、宣統年間考取舉人、進士，進入翰林院，並在民國時期擔任過浙江省教育廳廳長、浙江省立醫學院院長等職務。這種身份背景使得他能夠以更廣闊的視野審視醫學，將傳統醫學的復興與發展置於民族復興的大背景下。他的醫學觀點，體現了在時代變革與中西醫碰撞下，傳統醫學知識分子試圖為中醫尋找定位、澄清學理、應對挑戰的努力。
《重訂溫熱經解》全書分為上、下兩卷。根據基本介紹，上卷涵蓋溫病的病因、病機、證候、治法、方藥等，下卷則論述溫病的預防、診斷、治療等。然而，從提供的序言和凡例來看，本書的內容層次遠不止於此，它更像是一部藉由溫熱病論述來闡發作者核心醫學思想的著作。
沈麟撰寫本書的動機，從其自序中可見一斑。他對當時醫學界，包括溫病大家吳鞠通、王孟英等人，提出了尖銳的批評。他認為自晉代以來，歷代注家及醫家普遍未能真正理解軒岐（《黃帝內經》）與長沙（張仲景《傷寒雜病論》）的學術精髓，特別是誤解了《傷寒雜病論》。他痛陳醫界「熙熙攘攘，名利是求」，不求經旨，妄加註釋，導致神聖相傳的醫學淹沒近兩千年。他尤其批評吳鞠通將《傷寒論》的桂枝湯用於溫病，以及誤用傷寒方（如五苓、四逆、理中）治療溫病霍亂，認為這是「以熱治溫」，幾乎殺人。他也質疑王孟英將傷寒少陰病視為溫病，認為這是在「竊附於仲景門牆」以誤導後學。這些批評顯示了沈麟強烈的學術立場：他堅定地捍衛張仲景作為「醫聖」的地位及其學說的核心價值，並認為後世醫家對此多有曲解和偏離。
沈麟醫學思想的核心概念是「氣化」。他在序言中開宗明義指出，病因是「天地之氣化」，而病之死生則關乎「人身之氣化」。他認為西醫尚實驗，專事剖解，卻不見「病源」；而當時的中醫則「但言天地之氣化」，未能深入探究「人身之氣化」，導致「死生莫決」。他強調張仲景的高明之處，正在於發明了「人身氣化之理」。沈麟認為，歷代注家誤解《傷寒論》，癥結在於將「天地之氣化」與「人身之氣化」混淆。例如，《傷寒論》中談及的太陽、少陰、陽明等經，其病理應從「人身經氣」或「人身臟氣」的氣化來理解，而非僅僅套用天文曆法中的「天地氣化」。
在此基礎上，沈麟對不同性質的疾病進行了「氣化」層面的劃分，並據此提出不同的治療原則：
- 溫病： 定義為「天氣為病」。例如「風自南方來，天氣大溫，民即病溫」。溫邪傷經，應按經施治。若病不解化熱，則轉為「人之氣化為病」。傷寒化熱、伏氣為溫也歸入此類（即由外邪或伏邪引發人體自身氣化失常所致的熱病）。雖然分經施治法與傷寒本同，但治療原則有異：傷寒救陽，溫病救陰，這與秋冬（人氣收藏）和春夏（人氣外泄）的氣化特性有關。
- 瘟疫： 定義為「地氣為病」。當地氣異常上升（如冬令無雪）傷人，可導致瘟疫。其氣由口鼻入脾胃，易傳染。初期治法主張「攻下」。瘟疫化熱後，也轉為「人氣為病」，治法與熱病相同。沈麟區分了天氣引起的傳染病（如風熱咳嗽）和地氣引起的瘟疫，並批評西醫將所有傳染病統稱為瘟疫且不言氣化。
- 肝氣病（或廣泛的人身臟氣病）： 定義為「人之本氣為病」。由七情、勞倦等內傷引起的人體臟腑氣機失調（如怒則氣上、思則氣結等）。治法主張「舒其肝氣，調其胃氣」，即以調和人體自身氣機為主，與治療天氣、地氣之病不同。這部分內容沈麟安排在「治驗」篇中論述。
透過這種分類，沈麟提出因「氣化」來源不同，治療法則亦異：「天氣病宜散，地氣病宜降，人氣病宜和」。他進一步細化：經氣為病（如傷寒傳經）需「辨脈症」，臟氣為病（如肝氣病）需「分營衛」。這種將疾病根源歸結於不同層面「氣化」的理論，構成了他獨特的辨證體系，並認為掌握此理，方能在千變萬化中找到治療準則。
沈麟在書中也反覆強調正確理解經典原文的重要性，特別是張仲景《傷寒論》中的「虛字」和「無字處」，認為其蘊含深意，而歷代注家多未領會，甚至望文生義，加增字名，導致經旨不明，誤導後學。他認為《傷寒論》因此成為「荒經」，無人敢讀。他撰寫此書，便是為了「發明經旨，俾後學見病知源，詳釋經文，分別溫熱」，期望澄清流傳已久的誤解，重現古聖心傳的光芒。
雖然本書名為《重訂溫熱經解》，側重於溫病學，但從沈麟的論述可知，他將溫熱病置於更廣闊的醫學體系中來理解。他對溫病的論述，是對吳鞠通學說的「補充和完善」，但這種補充和完善並非簡單的增減條文或方藥，而是基於他對「人身氣化」的理解，試圖修正和深化對溫病本質的認識，並將其與傷寒、瘟疫、雜病等區分開來，或尋找其內在的「氣化」聯繫。書中提到的溫熱病常見證候和治法（清熱解毒、疏風散熱、養陰清熱、益氣固表等）是溫病學的基本內容，但在沈麟的框架下，這些治法的運用應更精確地結合其「氣化」理論來理解。
值得注意的是，沈麟在凡例中提到，本書對於辨症辨脈諸大法未及備載，學者若欲明病理，需參閱他的另一部著作《傷寒問答》。這表明《重訂溫熱經解》雖然意在闡發溫熱病理，但其完整的診斷思路和實踐細節，可能需要結合作者的其他著作來理解。同時，書中包含「治驗」篇，分列各類病症（如咳嗽、痢疾）的方藥，這部分內容也體現了沈麟將理論與實踐相結合的努力，並在具體病症中體現其「人氣病宜和」或結合其他氣化理論的應用。例如，他批判桑白皮、地骨皮的濫用導致久咳成癆，強調臨床必須先辨症，後定方，反對不求病源、專事方藥的弊病。
總而言之，《重訂溫熱經解》不僅是一部關於溫熱病的醫學著作，更是沈麟藉由溫病探討，系統闡述其對中醫經典、尤其是張仲景學說獨特理解的理論著作。其核心思想在於強調「人身氣化」的重要性，並以此為基點，重新劃分疾病類型，釐定治療原則。沈麟對當時醫學界的批評，特別是對溫病大家吳鞠通、王孟英的質疑，反映了民國時期中醫內部不同學派之間的學術爭鳴。他的著作在捍衛傳統經典的同時，也試圖對其進行符合自己理解的現代詮釋，並在西醫衝擊的時代背景下，為中醫的理論基礎和臨床實踐提供一個堅實的「氣化」視角。本書內容豐富，論述精闢，不僅對於研究溫病學具有重要價值，更是了解民國時期中醫學術思想演變、中西醫交流碰撞以及經典詮釋與傳承的重要參考文獻。