《重訂溫熱經解》~ 序
序
1. 序
竊思人之所以病者，天地之氣化也。病之所以死所以生者，人身之氣化也。夫熱則氣泄，寒則氣收，怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，勞則氣耗，驚則氣亂，思則氣結，病隨氣行。雖千變萬化，要不外乎由表入里則死，由里出表則生爾。
今醫士皆能治病，而死生莫決，何也？蓋西醫尚實驗，專事剖解以求病，而病源不見，何以決死生？中醫尚氣化，但言天地之氣化，即理想難憑，何以決死生？夫病有不待剖解而知者，有剖視不得見，而求之人身氣化中有實驗者。如太陽氣化為寒水，其症有惡風惡寒，少陽氣化為相火，其症有口苦目眩，此皆人身之氣化，剖視不得見，而其症固實有可驗，不待剖解而知也。
我國醫聖張仲景，因漢時醫家，不於人身氣化中求病源，其宗族多被醫誤，故作《傷寒雜病論》，發明人身氣化之理，以惠後學。不料後學，但知天地之氣化，而不知人身之氣化，誤加註釋，相沿至今，將二千年，不知誤人多少，致令醫界中人，談及傷寒，皆瞠目相視，噤口不言。此家君所以改良古注，闡發病源，而作是書也。
書既成，家君因命余讎校更正，先付排印，以質當世之知醫者。是為序。
沈懋官肖卿氏序於京都延壽寺街醫寓
白話文：
[序]
我思考人之所以生病，是因為天地間氣候的變化影響所致。而病之所以會導致死亡或康復，則是由於人體內氣的運行狀態所決定。例如，過熱則氣泄，過冷則氣收，生氣則氣上衝，恐懼則氣下沉，高興則氣緩和，悲傷則氣消沉，過度勞累則氣消耗，驚嚇則氣紊亂，深思則氣結，疾病隨氣運行而來。
儘管疾病的表現千變萬化，但總歸來說，如果病邪由皮膚進入體內，則病情加重甚至可能致命；若病邪能從體內排出體表，則病勢減輕甚至得以康復。
現今的醫生都能治療疾病，但對於病患的生死卻無法做出判斷，這是為什麼呢？西方醫學重視實驗，專門通過解剖來尋找病因，然而若病源無法在解剖中找到，又如何判斷生死呢？而中醫學則重視氣的運行，只討論天地間氣的變化，這在理論上難以完全驗證，同樣無法準確判斷生死。然而有些疾病不需要解剖就能瞭解，有些即使解剖也無法看到，但透過觀察人體氣的運行，我們可以找到實驗性的證據。比如太陽氣化產生的寒冷，其症狀可能包括畏風、畏寒；少陽氣化產生的相火，其症狀可能包括口苦、眼睛昏花，這些都是人體內氣運行的結果，雖然解剖無法直接看到，但其症狀確實存在且可以驗證，無需通過解剖即可得知。
中國醫學的聖人張仲景，在漢代時，由於醫學界不注重從人體氣運行中尋找病因，導致他的親族多數被誤診誤治，因此他寫了《傷寒雜病論》，闡述了人體氣運行的原理，以此來惠澤後學。然而後世的學者，只知道天地間的氣運行，卻忽略了人體內的氣運行，誤導的解釋相沿至今已近兩千年，不知道誤導了多少人，導致醫學界的人們談到傷寒時，都瞠目結舌，不敢開口。這正是我的父親改編古籍註釋，闡述病因，並創作本書的原因。
書寫成後，父親讓我進行校對修正，並先行付梓印刷，以此來接受當時懂醫學的人士評鑒。這就是本書的序。
沈懋官肖卿氏在京都延壽寺街醫寓序