《重訂溫熱經解》~ 序
序
1. 序
竊思人之所以病者，天地之氣化也。病之所以死所以生者，人身之氣化也。夫熱則氣泄，寒則氣收，怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，勞則氣耗，驚則氣亂，思則氣結，病隨氣行。雖千變萬化，要不外乎由表入里則死，由里出表則生爾。
今醫士皆能治病，而死生莫決，何也？蓋西醫尚實驗，專事剖解以求病，而病源不見，何以決死生？中醫尚氣化，但言天地之氣化，即理想難憑，何以決死生？夫病有不待剖解而知者，有剖視不得見，而求之人身氣化中有實驗者。如太陽氣化為寒水，其症有惡風惡寒，少陽氣化為相火，其症有口苦目眩，此皆人身之氣化，剖視不得見，而其症固實有可驗，不待剖解而知也。
白話文：
我私下思考人類之所以生病，是因為天地之氣的變化。疾病之所以導致死亡或存活，是因為人類自身氣的變化。熱則氣息散發，寒則氣息收斂，怒則氣息上升，恐則氣息下降，喜則氣息舒緩，悲則氣息消沈，勞則氣息耗損，驚則氣息混亂，思則氣息凝結，疾病隨氣息的變化而行。即使千變萬化，主要的原因不過是從表層深入到內部會導致死亡，從內部表現到表層則會帶來生存。
現在的醫生都能夠治療疾病，但是對於生死的判斷卻無法確定，這是為什麼呢？蓋因西方醫學重視實驗，專門進行解剖來尋找病因，然而病因未能見到，如何判斷生死？中醫重視氣的變化，只談論天地之氣的變化，這只是一種理論，難以憑借，如何判斷生死？疾病有不需要解剖就能知道的，也有在解剖中看不到，但在人類自身氣的變化中有實驗可尋的。例如太陽氣化為寒水，其症狀有畏風畏寒，少陽氣化為相火，其症狀有口苦眼暈，這些都是人類自身氣的變化，解剖中看不到，但其症狀確實有實驗可以驗證，無需解剖就能得知。
我國醫聖張仲景，因漢時醫家，不於人身氣化中求病源，其宗族多被醫誤，故作《傷寒雜病論》，發明人身氣化之理，以惠後學。不料後學，但知天地之氣化，而不知人身之氣化，誤加註釋，相沿至今，將二千年，不知誤人多少，致令醫界中人，談及傷寒，皆瞠目相視，噤口不言。此家君所以改良古注，闡發病源，而作是書也。
書既成，家君因命余讎校更正，先付排印，以質當世之知醫者。是為序。
沈懋官肖卿氏序於京都延壽寺街醫寓
白話文：
我國醫聖張仲景，見漢代醫家不探究人體氣化變化來尋求病因，導致他家族中許多人因誤診而病亡，於是寫成《傷寒雜病論》，闡明人體氣化運行的道理，造福後世醫學界。然而，後學之人只懂天地之氣化，卻不了解人身之氣化，誤解了書中的意思，並將錯誤註釋流傳至今，已有兩千年之久，不知誤導了多少人。因此，我的父親才重新校正古注，深入探討病源，寫下了這本書。
書稿完成後，父親命我校對修改，並先行付印，請當今醫學界人士評閱。
這是序言。
沈懋官肖卿氏，於京都延壽寺街醫寓撰寫。