山居四要
元代汪汝懋所著的《山居四要》，是一部深具傳統養生智慧的綜合性著作。此書成於至正二十年（1360年），淵源於前人，特別是太史令楊瑀（字元臣，號山成道人）的養生思想，汪汝懋在其基礎上進行了增廣和系統性的整理，最終編纂成書，定名為《山居四要》。書名中的「山居」，既點明了一種可能的生活情境，也暗示了追求心境淡泊、順應自然的養生理念，儘管如書中序言所示，其內容與宗旨並不限於山居一隅，而是普遍適用於居家與為官者的日常生活與自我修養。
全書的核心結構，如書名所示，圍繞「四要」展開，即攝生之要、養生之要、衛生之要、治生之要。這種分類體現了古人對於生命與生活理解的整體性，將生理健康、飲食調理、環境清潔、乃至於心性修養和生計管理，都納入養生的範疇之中。
一、 攝生之要：立足於日常起居與情志的調攝
「攝生」強調的是對自身生命狀態的維護與保養，其核心在於「防患於未然」以及對日常行為的規範。此部分內容宏觀而基礎，涵蓋了生活環境、作息、勞逸、情志等多個維度。書中開篇即點出「居處宜擇高燥之地，遠離煙火、喧囂」，體現了環境對健康的影響。接著提出的「飲食宜清淡，不宜過飽，不宜過飢」、「起居宜有常」、「勞逸宜適度」、「情志宜平和」等原則，都是傳統養生學中最為基礎且關鍵的要點。這些建議強調的是一種平衡與中庸之道，避免任何形式的極端，如過勞、過逸、大喜、大悲等，因為極端的情緒和行為都會對身體造成損害。
尤其值得注意的是，書中在「攝生之要」中詳細論述了起居作息與四季變化的關係，如「春宜夜臥早起，廣步被髮」、「夏宜夜臥早起，無厭於日」、「秋宜早臥早起，與雞俱興」、「冬宜早臥晚起，必待日光」。這與《黃帝內經》等經典的「四氣調神大論」一脈相承，體現了順應自然節律的重要性。同時，書中也具體列舉了各種「久」行為（久視、久立、久行、久坐、久臥）對身體不同部位的損害，以及失志、悲哀、思想、房事過度、涉濕、勞倦、飲食不節、情志不調等對五臟乃至全身的影響，並與具體疾病相關聯，例如久視傷神、思想無窮發筋痿、悲哀太甚傷胞絡等，這部分內容詳實而具體，顯示了古人對生活細節與健康的觀察入微。此外，本部分還收錄了大量的起居雜忌，如「醉眠當風」、「食飽即睡」、「空心茶加鹽」等具體生活習慣中的禁忌，這些都是從生活實踐中總結出的經驗，具有很強的實用性。總體而言，「攝生之要」為人們建立健康的生活方式提供了全面的指導框架。
二、 養生之要：專注於飲食的調理與禁忌
「養生」在書中被定義為具體處理飲食的原則與方法，旨在通過合理的飲食來滋養身體，節制嗜欲。此部分是「攝生」在飲食方面的細化和深入。書中強調「飲食宜以五穀為主，多吃蔬菜水果，少吃肉類」，符合現代營養學的觀點，主張均衡飲食，以植物性食物為基礎。再次強調「清淡」、「不宜過鹹、過甜、過油」，並重申「定時定量」、「少量多餐」的原則，這些都是避免消化系統負擔過重、保持脾胃健康的關鍵。
除了普遍性的原則，書中還特別強調了飲食的衛生與安全，如「飲食宜新鮮，不宜吃隔夜的食物」、「注意飲食衛生，不吃腐爛變質的食物」。更為獨特和具有傳統醫學特色的內容，是關於服藥期間的飲食禁忌以及各種食物本身的食用禁忌。書中列舉了大量具體的例子，如「服丹藥、空青、硃砂不可食蛤蜊」、「服黃連、桔梗忌食豬肉」、「服鱉甲忌莧菜」等等，這些都是基於傳統藥物與食物配伍理論，認為某些食物與藥物或特定體質相沖，可能影響藥效或產生毒性。此外，還有諸如「酒漿上不見人物影者，不可食」、「銅器內盛酒過夜不可飲」等關於食物儲存和器皿使用的禁忌，以及「凡肉自死者…不可食」等肉類辨別方法，這些內容極具時代特色，反映了當時人們對食物安全性的樸素認知和經驗總結。這部分內容的詳盡，體現了作者對飲食在養生中核心地位的認可，並提供了大量具體的操作性建議。
三、 衛生之要：關乎環境清潔與疾病防治
「衛生」側重於個人及環境的清潔，以及對疾病的預防和應對。雖然提供的具體內容相對簡略（主要通過條列式要點呈現），但從結構上看，它構成了養生體系的必要補充。保持居室清潔、通風換氣是預防疾病傳播的基礎；注意個人衛生，勤洗澡、勤換衣、飯前便後洗手、不隨地吐痰大小便等，都是基本的公共衛生和個人健康習慣。避免接觸不潔物品、不在公共場所隨意如廁、不與他人共用個人用品，這些都是防止病菌交叉感染的有效措施。
本部分也再次提及「注意防暑降溫，避免中暑」、「注意防寒保暖，避免感冒」，與「攝生」中順應四季的原則相呼應，強調了適應氣候變化對保持健康的重要性。最後，「注意防病，定期進行體檢，發現疾病及時治療」則體現了主動預防和早期治療的現代健康觀念雛形。雖然書中可能未有西醫體檢的概念，但在汪汝懋對楊瑀原著的增廣中，提及了「博採海上單方治療經驗者，名之曰《衛生要覽》」，並附上「六畜病方」等，表明「衛生」一卷也包含了一定的疾病治療和應對急症的內容，尤其是在山居或僻遠地區，可能無法及時獲得專業醫療幫助，因此收錄一些經驗方是實用性的體現。這部分內容共同構建了一個從清潔到預防再到應急處理的衛生保健體系。
四、 治生之要：涵蓋生計管理與心性修養
「治生」是《山居四要》中獨具特色且體現其廣泛視野的部分。它將養生從單純的生理範疇擴展到個人生存狀態的管理和精神層面的修養。這部分內容超越了狹義的健康，觸及了如何規劃生活、處理財富、安頓心靈以及與社會互動。開篇即提出「不貪圖名利，不追求虛榮」、「量力而行，不盲目攀比」、「勤儉節約，不鋪張浪費」，這些都是關乎個人價值觀和生活態度的建議，強調了知足常樂、腳踏實地的生活原則。
戒除不良嗜好（再次出現）、注意勞逸結合、保持良好的心態，這些與「攝生」和「養生」中的內容有所交叉，但在此處更多是從「治生」——即經營生活、安頓身心的角度來強調其必要性。選擇適合自己的職業、努力工作、創造財富、合理投資理財規劃，這些則直接關乎生計的維持和發展，體現了積極面對生活、通過正當途徑獲取所需的生活觀念。
最後，也是最能升華全書意旨的部分，是「積德行善，回報社會」。這將個人的養生與社會責任、道德修養聯繫起來，認為一個人的身心健康不僅取決於生理層面的調養，更與其內心的平和、道德的完善以及與外部世界的和諧關係密切相關。正如序言中所說，此書「不拘拘事為之末」，「性命道德之懿，未嘗不見諸日用常行之間」，「資於外以養其內」。因此，「治生之要」不僅是教人如何謀生，更是教人如何安身立命，如何在塵世中保持一份寧靜與豁達，將道德實踐作為養生的重要組成部分。作者在卷末纂附「省心、造道、慮事、應物、慎修，古今格言」，更是明確地將心性修養和道德實踐作為《山居四要》不可或缺的內容。
總結與評價：
《山居四要》作為元代汪汝懋對前人養生思想的增廣之作，體現了傳統中國養生學的豐富與深刻。它不僅是一部關於如何保持身體健康的指南，更是一部關於如何經營一個完整、和諧、有意義的人生的著作。書中將個體的生命活動置於自然（四季）、社會（人際、生計）、以及內在（情志、道德）的多重關聯之中，提供了一套從環境選擇、日常起居、飲食調養、衛生防疫，到生計規劃和心性修養的全方位生活智慧。
此書內容豐富且實用，既有源於古典醫學理論的整體性原則，也有大量來自生活經驗的具體建議和禁忌。其結構清晰，層層深入，從最基礎的「攝生」講到相對專業的「養生」和應急的「衛生」，最終落腳於更為廣闊和深遠的「治生」，將個人的生命安頓與道德實踐、社會責任相結合，體現了儒、釋、道思想在養生文化中的交融影響。雖然部分內容带有時代的局限性（如某些具體的食物相剋理論或單方），但其強調平衡、 moderation、順應自然、重視心性修養的核心思想，對於今日追求健康生活的人們仍然具有重要的啟示意義。汪汝懋通過此書，不僅傳承了楊瑀的養生智慧，更將其發揚光大，使《山居四要》成為中國傳統養生文化寶庫中的一份珍貴遺產。