《山居四要》~ 序
序
1. 序
桐江汪君以敬著《山居四要》一編，凡四卷，蓋增廣前太史令楊元誠所作以成書也。元誠舊嘗為其郡牧，以敬居邑官，務仁厥政。故民生日用之道，仰事俯育之教，朝夕相與講議者悉矣。今始鋟梓以傳。其曰：攝生者，爰取人事儀則、興居防範、勞佚節宣之度也。其曰：養生者，具飲食宜制，精慎去取之法，以節嗜欲也。
審藥石、膏液主療諸疾病者，目曰衛生。暨老農老圃、四時氣候、藝植、斂藏、伏獵之計者，為治生焉。條分類析，舉要詠博，粲然畢載，樂與眾共之。終篇乃纂附省心、造道、慮事、應物、慎修，古今格言，不一而足，皆可踐履，其用心亦云至矣。暇日攜以詣余，徵序引。
白話文：
桐江汪君以敬撰寫了《山居四要》一書，共四卷，是增廣了前太史令楊元誠所作而成。元誠曾擔任過桐江的郡守，以敬則在邑里做官，以仁政為務。所以百姓日常生活之道，以及仰事俯育的教化，他們朝夕相處，經常討論，都已十分熟悉。如今以刻版印刷的方式流傳下來。
書中說：攝生之道，包含了人事儀則、興居防範、勞佚節宣的規範。養生之道，則包括飲食宜制，精慎去取的方法，以及節制嗜欲。
審辨藥石、膏液，並治療各種疾病的方法，稱為衛生。至於老農老圃、四時氣候、種植、收穫、狩獵等事宜，則稱為治生。書中條理分明，分類詳析，舉要詠博，內容豐富，令人樂於與他人分享。
全書最後還附錄了省心、造道、慮事、應物、慎修等古今格言，不勝枚舉，都是可以實踐的道理，其用心實在是至誠至善。汪君在閒暇時將書帶到我這裡，請我寫序文。
惟天地大德曰生，天地能生之，不能全之。聖人有作，財成輔相，左之右之，使民宜之。然後無過不及而正德，利用厚生之道得矣。雖然修已治人之學，固不拘拘事為之末；而性命道德之懿，未嘗不見諸日用常行之間。故自格物致知，窮理盡性。參天地贊化育者，跡其粗以造於精，資於外以養其內，則汪君是書之編有裨政教，誠非細故也。豈惟用諸山居而已？詩曰：「民之質矣，日用飲食。
群黎百姓，偏為爾德。」其斯之謂歟。
至正庚子歲臘月奉訓大夫江浙行樞密院判官天台劉仁本序
白話文：
至正庚子歲臘月奉訓大夫江浙行樞密院判官天台劉仁本序
惟天地大德曰生，天地能生之，不能全之。
天地最大的德行就是生生不息，天地能夠創造生命，卻無法完全守護它。
聖人有作，財成輔相，左之右之，使民宜之。然後無過不及而正德，利用厚生之道得矣。
聖人有所作為，財富與人才輔佐相成，左輔右弼，使百姓安居樂業。然後就能做到不偏不倚，順應天道，利用各種方法來促進百姓福祉。
雖然修已治人之學，固不拘拘事為之末；而性命道德之懿，未嘗不見諸日用常行之間。
雖然修身治人的學問，不應該拘泥於形式上的末節，但性命道德的崇高境界，卻可以在日常生活中處處體現。
故自格物致知，窮理盡性。參天地贊化育者，跡其粗以造於精，資於外以養其內，則汪君是書之編有裨政教，誠非細故也。
因此，要從格物致知，窮究事物道理，完善自身的本性開始。參與天地運化，輔助萬物生長，從粗略到精深，從外在的物質到內在的修養，汪君所著之書對於政治教化有很大的益處，絕非微不足道。
豈惟用諸山居而已？詩曰：「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，偏為爾德。」其斯之謂歟。
這不僅僅適用於山居隱士，詩經中說：「百姓的本質就是衣食住行，天下百姓都靠你的德行。」這正說明了此書的意義。
至正庚子歲臘月奉訓大夫江浙行樞密院判官天台劉仁本序
至正庚子年臘月，奉訓大夫，江浙行樞密院判官，天台人劉仁本作序。