1古今方
則獨稱仲景氏之流。此似有所支矣。故博稱古方家，以遁乎辭而已。此豈其所以不稱仲景氏之流耶？
夫方法之有古今也，歧為二途者，如前所辨矣。於是建極於仲景氏，而弘道於孫王二氏，則古之於方法，莫不概備焉。雖然，疾病之變態百出，不可得而窮詰也。雖宋元諸氏之遂還轅軛，擅攪舊轍乎？非全無一二之所得矣。乃取其所得，以應夫變態百出，則亦足以博吾之術，豈不亦愉快哉！
醫之為術，雖固多端，而自有要領矣。故不求其多端於遠，而求要領於邇，是之謂善擇也。既善擇而善行於今，則又何言古今哉？
雖然，有本而有末，有古而有今。本不立，則末必紊；不識古，則焉辨今？方法之肇於仲景氏也。建極於此，以識乎古。能識乎古，體之於我，則我後於宋元，而能辨其為今。然後擇之以古，以古御今，則今猶古乎？夫既辨今之在於識古，則古今何不言也？故必先建之極，而後古今可得而言矣。是之謂本立而末不紊也。
方法之言古今也，以其必驗於疾為要矣。有迂闊者，有捷徑者，有迂闊而捷徑者，有捷徑而迂闊者。故不可不善擇焉。然後言無古今，何為不可乎？亦惟在其人，亦惟在其人矣。
記曰：「忠信之人，可以學禮也。」我於吾之術亦云：苟不有忠信之質，則烏能盡仲景氏之術矣乎哉？不可不慎焉。
[古今方]
自古以來，醫術流派眾多，卻唯獨推崇張仲景一派。這樣的做法似乎有所偏頗。因此廣泛稱呼為「古方家」，只是為了避免爭論罷了。這難道就是為何不特別稱讚張仲景一派的原因嗎？
醫術方法有古今之分，分為兩條道路，如前所述。而以張仲景為核心，發揚其學說的是孫思邈和王叔和，古代醫術方法幾乎都已涵蓋其中。然而，疾病的變化無窮無盡，難以全部探究。即便宋元時期的醫家試圖回歸舊法，又豈能完全一無所得？若能取其所長，應對千變萬化的疾病，也足以豐富我們的醫術，豈不也是一件樂事？
醫學之道雖然門類繁多，但自有其關鍵。因此不必追求遠方的千門萬路，而應就近掌握要領，這才是善於選擇。既然善於選擇並能在當今妥善運用，那又何必區分古今之別？
然而，萬物有本有末，歷史有古有今。若本不立，末必混亂；若不識古，又何以辨今？醫術始於張仲景，以他為根基，方能理解古代醫學。能理解古代醫術，並融入自身實踐，即便身在宋元之後，仍能辨識何為當代之術。然後以古法為準則，以古御今，那麼今術又何異於古術？既然辨識當代之術的關鍵在於明瞭古代醫術，那麼古今之分又怎能不談？因此必先確立根本，方能討論古今之別。這就是所謂「本立則末不亂」。
談論醫術的古今之分，關鍵在於其療效。有的方法看似迂闊卻有效，有的看似捷徑卻未必，須謹慎選擇。若能跳脫古今框架，只看實際效用，又有何不可？這終究取決於醫者的智慧與修為。
古人說：「忠信之人，方可學禮。」我對醫術也如此認為：若無忠信誠實的本質，又如何能真正領悟張仲景的醫術？不可不慎重啊。