《尚論篇》~ 尚論篇卷首 (1)
尚論篇卷首 (1)
1. 尚論篇卷首
2. 尚論張仲景《傷寒論》大意
後漢張仲景，著《卒病傷寒論》十六卷，當世兆民，賴以生全。傳之後世，如日月之光華，旦而復旦，萬古常明可也。斯民不幸，至晉代不過兩朝相隔，其《卒病論》六卷已不可復睹。即《傷寒論》十卷，想亦劫火之餘，僅得之讀者之口授，故其篇目，先後差錯。賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可為校正。
太醫令王叔和，附以己意，編集成書，共二十二篇。後人德之，稱為仲景之徒。究竟述者之明，不及作者之聖，祗令學者童而習之，白首不得其解。雖有英賢輩出，卒莫能捨叔和疆畛，追溯仲景淵源。於是偶窺一班者，各鳴一得。如龐安常、朱肱、許叔微、韓祇和、王實之流，非不互有闡發，然不過為叔和之功臣止耳，未見為仲景之功臣也。今世傳仲景《傷寒論》，乃宋秘閣臣林億所校正，宋人成無己所詮註之書也。
林億不辨朱紫菽粟，謂自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之。其間如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，皆不及也。又傳稱成無己注《傷寒論》十卷，深得長沙公之秘旨。殊不知林、成二家，過於尊信叔和，往往先傳後經，將叔和緯翼仲景之辭，且混編為仲景之書，況其他乎！如一卷之平脈法，二卷之序例，其文原不雅馴，反首列之，以錯亂聖言，則其所為校正，所為詮註者，乃仲景之不幸，斯道之大厄也。元泰定間，程德齋作《傷寒鈐法》，尤多不經。
國朝王履，並三百九十七法，一百一十三方，亦竊疑之。謂仲景書甚平易明白，本無深僻，但王叔和雜以己意，遂使客反勝主，而仲景所以創法之意，淪晦不明。今欲以傷寒例居前，六經病次之，類傷寒病又次之。至若雜病、雜脈、雜論與傷寒無預者，皆略去。計得二百八十三條，並以「治」字易「法」字，而曰二百八十三治。
雖有深心，漫無卓識，亦何足取？萬曆間，方有執著《傷寒條辨》，始先即削去叔和《序例》，大得尊經之旨。然未免失之過激，不若愛禮存羊，取而駁正之。是非既定，功罪自明也。其於太陽三篇，改叔和之舊，以風寒之傷營衛者分屬，卓識超越前人。此外不達立言之旨者尚多，大率千有餘年，若明若昧之書，欲取而尚論之，如日月之光昭宇宙，必先振舉其大綱，然後詳明其節目，始為至當不易之規。誠以冬春夏秋，時之四序也。
冬傷於寒，春傷於溫，夏秋傷於暑熱者，四序中主病之大綱也。舉三百九十七法，分隸於大綱之下，然後仲景之書，始為全書。其冬傷於寒一門，仲景立法，獨詳於春夏秋三時者，蓋以春夏秋時令雖有不同，其受外感則一，自可取治傷寒之法，錯綜用之耳。仲景《自序》云：學者若能尋余所集，思過半矣！可見引伸觸類，治百病有餘能，況同一外感乎！是春夏秋之傷溫、傷熱，明以冬月傷寒為大綱矣。
白話文：
後漢時期的張仲景，撰寫了《卒病傷寒論》共十六卷，當時的人們依靠這部著作得以保命。此書傳至後世，猶如日月的光芒，日復一日，永恆明亮。然而，百姓不幸，在晉代，距離張仲景的時代不過兩個朝代，他的《卒病論》六卷已經無法再見。即使《傷寒論》十卷，似乎也是在災難後，僅憑口述傳承下來，因此篇章的順序出現錯誤。幸好有三百九十七種治療方法和一百一十三個藥方的名稱，可以作為校正的依據。
太醫令王叔和，根據自己的理解，編輯整合成書，共有二十二篇。後人對他充滿感激，稱他為張仲景的弟子。然而，傳承者的智慧遠不及創作者的聰明，只讓學者從小學習，到老卻無法理解其中的深意。即便有傑出的人才陸續出現，終究無法擺脫王叔和的影響，追尋張仲景的根源。於是，偶爾有所領悟的人，各自發表自己的見解。如龐安常、朱肱、許叔微、韓祇和、王實等人，雖然都有各自的見解，但不過是王叔和的追隨者罷了，並未真正成為張仲景的追隨者。現今傳世的張仲景《傷寒論》，是由宋代祕閣大臣林億校正，由宋代人成無己註釋的版本。
林億不能分辨是非，認為自張仲景至今八百多年，只有王叔和能夠學習他的理論。期間如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈等，都無法達到。又傳說成無己註釋的《傷寒論》十卷，深刻理解了張仲景的祕訣。然而，林、成二人過度信奉王叔和，常常先傳後經，將王叔和輔助張仲景的言論，混編為張仲景的著作，更何況其他的呢！例如第一卷的平脈法，第二卷的序例，原本的文詞並不優美，反而被列在前面，使得聖人的言論混淆不清，他們所謂的校正和註釋，對於張仲景來說，是不幸，對於醫學來說，是巨大的困擾。元朝泰定年間，程德齋撰寫了《傷寒鈐法》，更是充滿錯誤。
明朝的王履，對三百九十七種治療方法和一百一十三個藥方也有懷疑。他認為張仲景的書非常通俗易懂，本來沒有深奧的地方，只是王叔和加入了自己的觀點，使得客觀的描述反而超過了主觀的描述，導致張仲景創立法則的初衷模糊不清。現在想要將傷寒的範例放在前面，六經病其次，類似傷寒病再次之。至於那些和傷寒無關的雜病、雜脈、雜論，都省略掉。總計得到二百八十三條，並且用「治」字代替「法」字，稱之為二百八十三治。
雖然用心良苦，但缺乏卓越的見識，又有什麼價值呢？明朝萬曆年間，方有執著《傷寒條辨》，首先刪除了王叔和的序例，完全遵循經典的精神。然而，不免有些過激，不如保存禮儀，取其精華，駁斥其錯誤。是非分明，功過自然顯現。他對於太陽三篇，改變了王叔和的舊觀點，將風寒對營衛的傷害分類，見解超越前人。除此之外，對於立言的宗旨仍有很多不解之處，大約一千多年來，這本書一直處於半明半暗的狀態，想要探討它，必須像日月照亮宇宙一樣，先確立大綱，然後詳細說明細節，這樣纔是最恰當和不可更改的原則。確實，冬天、春天、夏天、秋天，是四季的循環。
冬天受寒，春天受溫暖，夏天和秋天受暑熱，這是四季中疾病的大綱。將三百九十七種治療方法，分類在大綱下，然後張仲景的書才能算是完整的。在冬天受寒這一類別中，張仲景的法則，特別詳細地描述了春夏秋三個季節，因為春夏秋的氣候雖然不同，但受到外界的感染是一樣的，可以取用治療傷寒的方法，綜合運用。張仲景在自序中提到：如果學者能研究我收集的資料，那麼理解的程度就會提高一半以上！可見，通過類比和擴展，治療各種疾病的能力將大大提升，何況是同樣的外感呢！因此，春夏秋的溫熱傷害，明確地以冬天受寒為大綱。
至於傷寒的六經中，又以太陽經為大綱，而在太陽經中，又以風傷衛、寒傷營、風寒同時傷營衛為大綱。過去，大綱混在細節中，無法理清，只覺得書籍殘缺難讀。現在大綱已經確定，然後詳細研究細節，才發現張仲景的書中有嚴謹的規則。不僅法則中有更多的法則，方劑中也有更多的法則。全面理解和應用，才能真正體會到書中的精髓，閱讀時心靈開闊，不再被以往老師的解釋所矇蔽。
如果按照這種方法深入研究，張仲景的理論將更加光彩照人，我的生命將得到最大的安慰！無論是讚賞還是責怪我，我都無所謂！