《尚論篇》~ 《尚論篇》自序
《尚論篇》自序
1. 《尚論篇》自序
混茫初開，聖神首出，民用未興，藥草先備，醫道之關性命為何如哉？軒轅帝尊其臣岐伯為天師，每聞典要，心載拜敬受，金匱玉函，珍藏其文。由茲神工繼起，倉扁而下，代有傳人。或發揮方書，或抽揚脈理，非不燦然天地間。然能神悟於靈蘭之先，獨探夫鴻濛之秘，從無文之文，解畫前之卦，使讀者因象得義，因義得神，冥入無垠，顯傳衣帶，則曠世以來，未易覯也。輓世道降術升，醫事之不振久矣。
昌一人即身為標，言為的，而獨吹無和，少見多怪。此理一晦，黑若夜行，心竊憂之，於是杜門樂飢，取古人書而尚論之。然而泛涉則管窺蠡測，終身莫殫；攬要則玄珠妙諦，罔象可求。不知古人與我，俱範圍於道者也，同於穆然無朕中而剖抉性命之微。古人所言，皆我固有。
觀天之道，觀我之生，機非相貸。古人既往，有我負荷，韞藏待剖，棼絲待理，責難他諉。昔阿難問世尊曰：古佛以何人為師？世尊答曰：以吾為師。此即誕生所指天上天下，惟吾獨尊之旨。可見吾之分量，天地古今，莫得而囿，但非昌之所敢舉揚者也。昌意中只求精神呼吸，實與古人潛通一脈，若啟迪於愚衷，稟承於覿面。
凡有闡述，一如陽燧方諸之得水火，天然感召，泯絕思議，於以快吾尚論之本懷耳。雖然高明之弊，說經創解，其事多僭；固陋之弊，牽文襲義，其事多竊。惟僭與竊，一念好名，終古貽害，覆轍相尋，可無懼乎？昌不揣，嘗慨仲景《傷寒論》一書，天苞地符，為眾法之宗，群方之祖。雜以後人知見，反為塵飯土羹，莫適於用。
茲特以自然之理，引伸觸類，闡發神明，重開生面，讀之快然，覺無餘憾。至春溫一症，另闢手眼，引《內經》為例，曲暢厥旨，究不敢於仲景論外，旁溢一辭。後有作者，庶不為冥索旁趨，得以隨施輒效，端有望焉。顧窮源千仞，進求《靈》《素》《難經》《甲乙》諸書。
文義浩渺，難以精研，用是參究仲景《金匱》之遺，分門析類，定為雜證《法律》十卷。覃思九載，擬議以通玄奧，俾觀者爽然心目，合之《傷寒論》可為濟川之舟楫，烹魚之釜鬵，少塞吾生一日之責，即使貽譏於識者，所不辭也。夫人患無性靈，不患無理道；世患無理道，不患無知我。
古君子執理不阿，秉道不枉，名山國門，庶幾一遇，氣求聲應，今昔一揆。是編聊引其端，等諸爝火，俟夫圓通上智，出其光華，於以昭徹玄微，與黃、岐、仲景而合轍。昌也糠粃在前，有榮施矣。
順治戊子歲孟夏月西昌喻昌嘉言甫識