《尚論篇》~ 《尚論篇》自序
《尚論篇》自序
1. 《尚論篇》自序
混茫初開，聖神首出，民用未興，藥草先備，醫道之關性命為何如哉？軒轅帝尊其臣岐伯為天師，每聞典要，心載拜敬受，金匱玉函，珍藏其文。由茲神工繼起，倉扁而下，代有傳人。或發揮方書，或抽揚脈理，非不燦然天地間。然能神悟於靈蘭之先，獨探夫鴻濛之秘，從無文之文，解畫前之卦，使讀者因象得義，因義得神，冥入無垠，顯傳衣帶，則曠世以來，未易覯也。輓世道降術升，醫事之不振久矣。
昌一人即身為標，言為的，而獨吹無和，少見多怪。此理一晦，黑若夜行，心竊憂之，於是杜門樂飢，取古人書而尚論之。然而泛涉則管窺蠡測，終身莫殫；攬要則玄珠妙諦，罔象可求。不知古人與我，俱範圍於道者也，同於穆然無朕中而剖抉性命之微。古人所言，皆我固有。
白話文：
天地初開，神聖之氣出現，人們尚未開始使用工具，但藥草已先存在。醫道關乎性命，其重要性如何呢？黃帝尊崇臣子岐伯為天師，每次聽到醫學要旨，都心懷敬畏地拜受，將其文字珍藏在金匱玉函中。自此，神醫輩出，從倉公扁鵲以降，代代都有傳人。有的精研方書，有的精通脈理，無不光耀於天地之間。但能洞悉靈蘭之先，獨自探究混沌之秘，從無字之書中領悟，解讀尚未繪製的卦象，讓讀者從象徵中理解意義，從意義中領悟神妙，冥冥之中進入無盡之境，顯現傳承之衣帶，這種人自古以來，可謂鳳毛麟角。如今世道衰微，醫術提升，醫學卻日益衰敗。
一人獨自標榜自己，誇誇其談，卻無人附和，怪異之處比比皆是。這種道理一旦不明，就會陷入黑暗，我心中隱隱憂慮。因此，我關起門來，甘願飢餓，研讀古人醫書，不斷探討。然而，廣泛涉獵卻如同管中窺豹，終生也無法窮盡；抓住要點卻如同尋找玄珠妙諦，難以找到蹤跡。不知道古人和我都受限於道，都沉浸在無跡可尋的境界中，剖析生命的奧妙。古人所說，都是我本來就有的。
觀天之道，觀我之生，機非相貸。古人既往，有我負荷，韞藏待剖，棼絲待理，責難他諉。昔阿難問世尊曰：古佛以何人為師？世尊答曰：以吾為師。此即誕生所指天上天下，惟吾獨尊之旨。可見吾之分量，天地古今，莫得而囿，但非昌之所敢舉揚者也。昌意中只求精神呼吸，實與古人潛通一脈，若啟迪於愚衷，稟承於覿面。
凡有闡述，一如陽燧方諸之得水火，天然感召，泯絕思議，於以快吾尚論之本懷耳。雖然高明之弊，說經創解，其事多僭；固陋之弊，牽文襲義，其事多竊。惟僭與竊，一念好名，終古貽害，覆轍相尋，可無懼乎？昌不揣，嘗慨仲景《傷寒論》一書，天苞地符，為眾法之宗，群方之祖。雜以後人知見，反為塵飯土羹，莫適於用。
白話文：
觀察自然界的法則，再觀察我自己的生命，生命的機緣不能相互借用。古人已經過去了，而我的責任還在，猶如懷孕等待分娩，纏繞的絲線等待整理，不能推卸責任給別人。
從前，阿難尊者問佛陀：過去的佛祖以誰為師？佛陀回答：以我為師。這句話的意思就是，出生以來，天上地下，只有我獨尊。由此可見，我的分量是天地古今都不能限制的，但這不是張仲景所能大肆宣揚的。
張仲景的志願只求心靈的感應和交流，實際上與古人暗中相通。如果能啟發我的愚笨心志，在面對面中得到傳授。
凡是有闡述的言論，都像陽燧鏡和方諸鏡得到水火感應一樣，自然而然產生，泯滅了思慮，這正符合我討論醫學的本意。
雖然高明的人有說經解經的弊端，太過僭越；思想保守的人有抄襲前人的弊端，太過竊取。只有僭越與竊取，都是基於好名的私心，最終會遺禍無窮，前車之鑑，難道不足以讓人畏懼嗎？
張仲景不揣摩自己的德行，常常感嘆仲景《傷寒論》這部書，是天地的規範，是眾多醫學法則的源頭，是所有藥方的始祖。然而後人摻雜了自己的見解，反而變成了一鍋大雜燴，無法應用。
茲特以自然之理，引伸觸類，闡發神明，重開生面，讀之快然，覺無餘憾。至春溫一症，另闢手眼，引《內經》為例，曲暢厥旨，究不敢於仲景論外，旁溢一辭。後有作者，庶不為冥索旁趨，得以隨施輒效，端有望焉。顧窮源千仞，進求《靈》《素》《難經》《甲乙》諸書。
文義浩渺，難以精研，用是參究仲景《金匱》之遺，分門析類，定為雜證《法律》十卷。覃思九載，擬議以通玄奧，俾觀者爽然心目，合之《傷寒論》可為濟川之舟楫，烹魚之釜鬵，少塞吾生一日之責，即使貽譏於識者，所不辭也。夫人患無性靈，不患無理道；世患無理道，不患無知我。
白話文：
特地按照自然的道理，舉一反三，闡述奧妙的醫理，開啟新的視野。閱讀起來令人心曠神怡，感到沒有遺憾。對於春天溫病這一類的病症，另闢蹊徑，引用《內經》為例，詳細闡述它的精義，但絕不敢越出張仲景的論述，多說一句話。後來的著作，希望不要鑽牛角尖，東拉西扯，能夠隨手施用就見效，這一點很有希望。思考醫理的源頭要深入，進一步探求《靈樞》、《素問》、《難經》、《甲乙經》等書籍。
這些經典的文義博大精深，很難深入地研究，因此參考張仲景《金匱要略》的遺著，分門別類，整理出十卷雜證的《準則》。經過九年的深入思考，擬議用通達玄妙的醫理，讓讀者讀後豁然開朗，結合《傷寒論》就可以作為濟世的舟楫，烹飪的鍋鏟，多少能盡我一生中一天的責任。即使會受到懂醫理的人的批評，我也不推辭。人的煩惱在於缺乏通達的靈性，而不是缺乏醫理；社會的煩惱在於缺乏醫理，而不是缺乏懂我的人。
古君子執理不阿，秉道不枉，名山國門，庶幾一遇，氣求聲應，今昔一揆。是編聊引其端，等諸爝火，俟夫圓通上智，出其光華，於以昭徹玄微，與黃、岐、仲景而合轍。昌也糠粃在前，有榮施矣。
順治戊子歲孟夏月西昌喻昌嘉言甫識
白話文：
古君子堅持真理不偏私，秉持正道不偏頗，名山大國的精英，我們希望有一面之緣，氣息相求，聲音相應，古今一致。這本書僅僅引出一個開端，像點燃蠟燭一樣，等待有智慧、通曉道理的人出現，發出耀眼光華，照徹玄妙奧祕，與黃帝、岐伯、仲景同出一轍。今天先整理出這些糟粕，將來一定會有精華顯露。
說明
- 「阿」：偏私
- 「枉」：偏頗
- 「庶幾」：希望
- 「一揆」：一致
- 「編」：書
- 「端」：開端
- 「爝火」：蠟燭
- 「糠粃」：糟粕
- 「榮施」：精華