《選針三要集》~ 序
序
1. 序
愚稟偏陋。竊志針道有日。故遊入江先生之門下。得聞命矣。先生之道。宗軒岐。故常謂可見者內經也。於針法秘旨雖多。不過補瀉要穴。分虛實。用補瀉。宗井榮俞經合。可為主要穴。且有餘力。則諳經穴。於是針道畢矣。臨機應變。可謂醫者意也乎。予慕其幽言。作書而述大意。實為門人初學。發圓機之士。必以為贅也焉。
題曰。一曰治神。二曰知養身。三曰知毒藥為真。四曰制砭石小大。五曰知府藏血氣之診。五法俱立。各有所先云云。
愚按靈樞玉版篇有謂也。帝曰。夫子之言針甚駿。能殺生人。不能起死者。子能反之乎。岐伯曰。能殺生人。不能起死者也。帝曰。余聞之則為不仁。然願聞其道。弗行於人。岐伯曰。是明道也。其必然也。其如刀劍之可以殺人。如飲酒使人醉也。雖勿診猶可知矣。嗚呼。有旨哉經也。
白話文：
我資質愚鈍，卻一直對針灸之道心懷嚮往，因此拜入江先生門下，有幸聆聽其教誨。先生的醫術以軒岐為宗，常說《內經》是可見的道理。雖然針法秘旨繁多，但終歸是補瀉要穴，辨別虛實，運用補瀉之法，以井榮俞經合為主要穴位，若有餘力，則需熟記經穴，如此便可掌握針灸之道。臨機應變，才是醫者的心意所在。我敬佩先生的精妙言論，特地寫下此文，以闡述其要旨，實為門人初學者而作，精通此道者定會覺得多餘。
題曰：一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱備，各有先後之序。
我細讀《靈樞·玉版篇》，其中有言：帝曰：「夫子之言針甚駿，能殺生人，不能起死者。子能反之乎？」岐伯曰：「能殺生人，不能起死者也。」帝曰：「余聞之則為不仁，然願聞其道，弗行於人。」岐伯曰：「是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診猶可知矣。」嗚呼，經文真是精妙至極啊！
唐王燾失深意。而不取針也。於是後世愚人耳目。何有此理哉。猶非謂針總妄用之。則藥灸何無殺人之理也。然內經針殺人者。實有深意存。以何言也。寶命論有謂如臨深淵。手如握虎。神無營於眾物。此王冰所謂工巧。而以不可妄用之故也。醫統曰。扁鵲有謂疾在腠理。熨炳之所及。
疾在血脈。針石之所及。其在腸胃。酒醪所及。是針灸藥三者兼得。而後可與言醫。曩武膠以活人之術止於藥。故棄針與灸。而莫之講。傷寒熱入血室。閃挫諸疾。非藥餌所能愈。必俟夫刺者則愈。又介賓類經論此事。一婦人患傷寒。熱入血室。醫者不識。許學士曰。小柴胡以進。
白話文：
唐朝的王燾沒有理解針灸的深意，所以不採納針灸。於是後世一些愚昧的人，只看表面，不明白其中的道理。這並不是說針灸就完全不能用，如果說針灸會殺人，那藥物和灸法又何嘗沒有殺人的道理呢？然而，《內經》中說針灸會殺人，其實是有深意的。這是怎麼說呢？《寶命論》中說：「如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。」這就是王冰所說的「工巧」，因此針灸不能隨便亂用。
《醫統》中說：「扁鵲說，疾病在肌膚表面，可以用熨熨和灸灼來治療；疾病在血脈，可以用針刺和砭石來治療；疾病在腸胃，可以用酒醪來治療。」由此可知，針灸和藥物三者相輔相成，缺一不可。只有精通三者，才能稱得上是醫生。
以前武膠只精通藥物治療，所以摒棄了針灸，沒有深入研究。然而，像傷寒熱入血室、閃挫等疾病，單靠藥物是無法治愈的，必須依靠針刺才能痊癒。
《介賓類經》中也記載了一個案例：一個婦人患了傷寒，熱入血室，醫生束手無策。許學士說：「用小柴胡湯治療。」
當刺期門。予不能針。請善針者針之。如言而愈。是非針要乎。予亦欲澄源端本。若坐豐蔀。嗚呼。有旨哉針也。何妄二氏。謂不足取之也焉。
白話文：
這段古文中醫文的意思是：
"如果想要治療期門穴（位於胸部），我不會用針灸的方法來治癒它。所以我請求一位熟練的針灸師來進行治療。按照他的方法去做了，結果真的痊癒了。難道不是因為使用了針灸嗎？我也想弄清楚疾病的根源和原因。但是坐在那裡胡思亂想又怎麼能解決問題呢？唉！真是深奧啊，這個針灸技術！為什麼還有人對佛教、道教等其他宗教抱持著懷疑態度，認為他們不值得信賴呢？"
需要注意的是，這裡提到的針灸療法可能並非所有疾病都適用，因此在實際應用時應先向專業醫生諮詢。此外，在接受任何治療之前，應該充分瞭解其風險和效果，並且做出明智的決定。