《良朋彙集經驗神方》~ 序二
序二
1. 序二
辛卯之冬十月下旬，友人張九錫持書一帙，題其簽則云《良朋彙集》。而謂予曰：是孫望林之異方也，或出諸海外，或受諸異傳，百法百驗，治無不效，而疾無不去者矣。予曰：是良方也，非異術也。昔孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽，而自無也。若人得疾而治，弗若無疾而弗藥。
九錫曰：信斯言也，宜莫無疾。於曰：疾病之生系乎人，夭壽之數在乎天也。蓋天地之造化曰命，人物之靈明曰性，故命無不齊而性有不一。九錫曰：何為而然乎？予曰：為其不能存養而全夫天也。若存養之功至，而修身之行齊，則無疾病而不至於夭矣。向使存養之功未至，而修身之方無術，則生乎疾病，而有以至乎夭矣。
故孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。人能盡乎心性天命，而充乎仁義禮智，非但勿藥，兼可無疾矣。故則澄其源而清其流者也。雖雍容乎義理，涵養乎萬物，而無不自得矣。故《易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃充天。不寧唯是不見。夫異人之用異術乎？傳有之曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。
六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。由此觀之，若不節不時，則蹈於淫而生於疾矣，此疾之所由來者也。若能戒懼乎諸疾，慎守乎四時，豈猶有他虞者乎？故《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。從事於斯，此即良方也。
允若斯言，保合性命，克盡存養，非但不藥，兼可無疾。故《周書》曰：皇天無親，惟與善人。由此觀之，則人之所養而可以參夫天也，何疾可言哉！吾故曰：疾病之生，系乎人；夭壽之數，在乎天也。夫乾坤者，天地之蘊奧也：天地者，大陰陽也。天動乎上，地功乎下，日月並行而不息，萬物並育而不害，是其為天也。
何為而無疾乎？《詩》云：維天之命，於穆不已。是天有於穆之德也。人物者，小陰陽也。男動乎上，女靜乎下，出作而入息，隨時以休養，又何從而生疾乎？昔伏羲造書契，神農嘗百草，黃帝制方書，是三聖者，使民知夫心性天命，合乎仁義禮智，而趨吉避凶也。自三代之下，喜怒混乎中，嗜欲感乎外，以致聖賢之道，榛蕪於草莽之間也，豈不傷哉！今友人九錫，資性粹美，學問純正，人非善不交，物非善不取，是所謂善人也，信人也。然九錫之學，乃法之於吳德倍，與德倍為翁婿，則德倍之為人，不言而可知矣。
望林者，德倍之友也。望林從事於醫久矣，爰集諸方，願公事用，可謂不私其學矣。然缺於工本，非德倍無以成之。予謂望林雖有醫國之手。非德倍無以立也；德倍雖有樂善之心，無望林何以顯也。二君子者庶乎仁人矣。然其利澤及人者，有仁人之功矣。故孔子曰：如其仁，如其人，二君子可以當之。
是集也，工本繁劇，非一二人可成。泊多諸賢樂成是集，悉難盡舉，正所謂魯無君子者，斯焉取斯。然二君之德，非九錫無以明，九錫之言，非予述之不能備。故略申鄙疏之懷，以俟後之君子，其或有感於斯文，而珍藏於世。更可以壽人也，於是乎序。
時康熙五十年十月下旬天水秦宗仙序
白話文：
在康熙五十年的冬天，十月下半，我的朋友張九錫拿了一本書來找我，書名叫做《良朋彙集》。他告訴我，這本書裡記載的都是孫望林所發現的特殊療法，有的來自海外，有的則是不同於常規的療法，據說這些療法每一個都很有效，不管什麼病都能治癒。我回答他，這些確實是好方法，但不是什麼奇技異術。就像孔子曾經說過的，審判案件，我跟其他人一樣，但我希望的是讓大家都不會有爭端。意思是，如果一個人的道德修養足夠高，自然能讓人們心服口服，就不需要去處理那些爭端了。同樣的道理，如果我們能夠保持健康，就不需要去吃藥治病。
張九錫同意我的看法，但他接著說，這樣看來，應該就沒有人會生病了。我回答他，人生病與否，是由人自身決定的，但壽命的長短，則是由天決定的。天地間的運轉規律稱為「命」，人的智慧和靈敏則稱為「性」，因此，「命」不一定相同，「性」也可能各異。張九錫問我為什麼會這樣，我解釋說，這是因為人們沒有充分地保持和保護自己的天然本性。如果一個人能夠充分地保持和保護自己，並且有良好的生活習慣，那麼他就不太可能生病，也不會早逝。反之，如果一個人沒有良好的生活習慣，那麼他就可能會生病，甚至早逝。
所以孟子說，對於生命的長短，我們不應有差別心，而是要通過修身養性來等待天命，這就是我們對待生命的方式。如果一個人能夠充分地理解心性、天命，並且充滿仁義禮智，那麼他不僅不需要吃藥，甚至可能不會生病。這就像清理水源，使得水流清澈。即使他在義理上寬容，但在萬物中卻能找到自己的位置，不會迷失自我。所以《易經》中說，乾元之大，萬物得以開始，充滿著天的氣息。不只是這樣，還可以看到異人使用異術嗎？有古籍曾說，天上有六種氣候，產生五種味道，形成五種顏色，表現為五種聲音，過度則會導致六種疾病。
六氣指的是陰、陽、風、雨、晦、明。它們被分為四季，排列為五個節氣，過度則會成為災害，陰氣過盛會導致寒冷疾病，陽氣過盛會導致熱性疾病，風氣過盛會導致肢體疾病，雨氣過盛會導致腹部疾病，晦氣過盛會導致精神疾病，明氣過盛會導致心臟疾病。由此可見，如果不節制，不適時，就會陷入過度，進而生病，這就是疾病產生的原因。如果一個人能夠警惕各種疾病，謹慎地遵循四季的變化，還有什麼其他事情需要擔心呢？所以《易經》中說，坤元之極，萬物得以生長，順應天意。從事這種工作，這就是最好的療法。
如果能夠遵循這樣的道理，保護生命，充分地保持和保護自己，不僅不需要吃藥，甚至可能不會生病。所以《周書》中說，上天不會偏愛任何人，只會幫助善良的人。由此可見，人通過自身的努力，可以達到與天相配的境界，還有什麼病可以說呢！所以我說，人生病與否，是由人自身決定的，但壽命的長短，則是由天決定的。乾坤是天地的深邃奧祕，天地是巨大的陰陽。天在上動，地在下功，日月並行而不息，萬物共同成長而不互相傷害，這就是天地的本質。
為什麼不會生病呢？《詩經》中說，天的運行，永不停息。這就是天有永不停息的美德。人和物是小的陰陽。男人在上動，女人在下靜，外出勞作，回家休息，隨季節休息，又怎麼會生病呢？過去，伏羲創造了文字，神農嘗試了百草，黃帝制定了醫療書籍，這三位聖人，讓人民知道心性、天命，符合仁義禮智，趨吉避兇。然而，從三代以下，喜怒哀樂混雜在心中，慾望在外影響，導致聖賢的道義，在野草叢中荒蕪，這不是很令人傷心嗎？現在，我的朋友張九錫，天賦聰明，學問純正，不與壞人交往，不取不義之財，這就是所謂的善人，值得信任的人。然而，張九錫的學問，是學習吳德倍的，他是吳德倍的女婿，由此可見，吳德倍的為人，不言而喻。
孫望林，是吳德倍的朋友。孫望林長期從事醫療工作，收集了許多療法，願意公開使用，可以說是不自私地分享他的學問。然而，缺乏資金支持，沒有吳德倍的幫助，是不可能完成的。我認為孫望林雖然有醫治國家的本事，但沒有吳德倍的支持，是無法立足的；吳德倍雖然有一顆樂於助人的心，但沒有孫望林，又如何能夠顯現呢？這兩位君子，差不多就是仁人了。他們的善行惠及他人，具有仁人的功績。所以孔子說，像他們這樣的仁人，像他們這樣的人，這兩位君子可以當之無愧。
這本書的編輯工作繁重，不是一兩個人就能完成的。多虧了很多賢者的幫助，才能完成這本書，這裡難以一一列舉，正所謂，如果魯地沒有君子，怎麼會有這樣的成果。然而，兩位君子的德行，如果不是張九錫，就無法彰顯，張九錫的話，如果不是我來陳述，就不能完全表達。所以，我在此略述我的淺見，等待後來的君子，如果他們對這篇文章有所感觸，並且珍惜地保存在世上，更可以延續人的生命。這就是我寫序的目的。
這是在康熙五十年十月下半月，由天水秦宗仙所寫的序。