《良朋彙集經驗神方》~ 序二
序二
1. 序二
辛卯之冬十月下旬，友人張九錫持書一帙，題其簽則云《良朋彙集》。而謂予曰：是孫望林之異方也，或出諸海外，或受諸異傳，百法百驗，治無不效，而疾無不去者矣。予曰：是良方也，非異術也。昔孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽，而自無也。若人得疾而治，弗若無疾而弗藥。
九錫曰：信斯言也，宜莫無疾。於曰：疾病之生系乎人，夭壽之數在乎天也。蓋天地之造化曰命，人物之靈明曰性，故命無不齊而性有不一。九錫曰：何為而然乎？予曰：為其不能存養而全夫天也。若存養之功至，而修身之行齊，則無疾病而不至於夭矣。向使存養之功未至，而修身之方無術，則生乎疾病，而有以至乎夭矣。
白話文：
辛卯年冬天十月下旬，朋友張九錫帶來一本書，書簽上寫著「良朋彙集」。他說這本書是孫望林的奇方，可能是從海外得到，也可能是從秘傳中學到的，裡面有一百種方法，治病百試百靈，沒有一種病治不好的。我說這些都是好方法，不是什麼奇術。孔子曾說過：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？」意思是說，如果人的道德修養高尚，自然能讓人心悅誠服，就不需要訴訟，訴訟自然就沒有了。同樣的道理，人得病了才治病，不如不生病就不用吃藥。
張九錫說：「說得有道理，那麼人就應該都不生病了？」我說：「疾病的產生跟人本身有關，壽命的長短則由天決定。天地之間的造化叫命運，人世間的智慧叫本性，所以命運都是一樣的，但人的本性卻不一樣。」張九錫問：「為什麼會這樣呢？」我說：「是因為人們不能好好保養身體，才能完完全全地順應天命。如果能好好保養身體，行為舉止端正，就不會生病，也不會短命。如果不能好好保養身體，也沒有修養身心的方法，就會生病，甚至會早夭。」
故孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。人能盡乎心性天命，而充乎仁義禮智，非但勿藥，兼可無疾矣。故則澄其源而清其流者也。雖雍容乎義理，涵養乎萬物，而無不自得矣。故《易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃充天。不寧唯是不見。夫異人之用異術乎？傳有之曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。
六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。由此觀之，若不節不時，則蹈於淫而生於疾矣，此疾之所由來者也。若能戒懼乎諸疾，慎守乎四時，豈猶有他虞者乎？故《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。從事於斯，此即良方也。
白話文：
所以孟子說：生命的天命不可違背，要修養自身以等待它，這就是立命的道理。人若能盡心盡性，遵循天命，充實仁義禮智，不僅能免除藥物，更能無病無災。這就好比澄清源頭，才能使水流清澈。即使在義理中悠然自得，涵養萬物，也都能心滿意足。正如《易經》所說：「大哉乾元，萬物資始，乃充天。」不只是這些道理，還有其他更深奧的道理。
那些異人使用的奇術，古籍記載：天有六氣，滋生五味，顯現為五色，徵兆為五聲，過度就會產生六種疾病。
六氣指的是陰、陽、風、雨、晦、明。分為四季，順序為五節，超過就會變成災禍。陰氣過盛則生寒疾，陽氣過盛則生熱疾，風氣過盛則生末疾，雨氣過盛則生腹疾，晦氣過盛則生惑疾，明氣過盛則生心疾。由此可見，如果不節制，不順應時令，就會沉迷於過度，而產生疾病，這就是疾病的根源。若能對疾病戒懼，謹慎遵循四季規律，又何必擔心其他禍患呢？正如《易經》所說：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」遵循這些道理，這就是良方。
允若斯言，保合性命，克盡存養，非但不藥，兼可無疾。故《周書》曰：皇天無親，惟與善人。由此觀之，則人之所養而可以參夫天也，何疾可言哉！吾故曰：疾病之生，系乎人；夭壽之數，在乎天也。夫乾坤者，天地之蘊奧也：天地者，大陰陽也。天動乎上，地功乎下，日月並行而不息，萬物並育而不害，是其為天也。
何為而無疾乎？《詩》云：維天之命，於穆不已。是天有於穆之德也。人物者，小陰陽也。男動乎上，女靜乎下，出作而入息，隨時以休養，又何從而生疾乎？昔伏羲造書契，神農嘗百草，黃帝制方書，是三聖者，使民知夫心性天命，合乎仁義禮智，而趨吉避凶也。自三代之下，喜怒混乎中，嗜欲感乎外，以致聖賢之道，榛蕪於草莽之間也，豈不傷哉！今友人九錫，資性粹美，學問純正，人非善不交，物非善不取，是所謂善人也，信人也。然九錫之學，乃法之於吳德倍，與德倍為翁婿，則德倍之為人，不言而可知矣。
白話文：
如果能做到這些，就能保護生命，盡心養護身體，不僅可以不用吃藥，還能免除疾病。因此，《周書》上說：「皇天無親，惟與善人。」從這句話可以看出，人可以通過修養自己來效法天道，怎麼還會生病呢？所以我說：疾病的產生，是由人自身造成的；壽命的長短，則由上天決定。
天地是乾坤的奧秘，而乾坤是陰陽的本源。天在上面運行，地在地下承載，日月不停地運行，萬物一起生長而不互相傷害，這就是天道的運作。
為什麼可以沒有疾病呢？《詩經》中說：「維天之命，於穆不已。」這就是說，天擁有廣大無私的恩德。人也是陰陽的微小體現，男人在上面活動，女人在下面靜止，出去工作，回來休息，順應時節休養生息，又怎麼會生病呢？
過去伏羲氏創造文字，神農氏嚐百草，黃帝制定醫書，這三位聖人都是為了讓百姓了解自己的天性、命運，遵循仁義禮智，趨吉避凶。然而自三代之後，人們喜怒混雜，嗜欲外露，導致聖賢之道在草莽之中被遺忘，實在令人痛心！
現在您的朋友九錫，天資聰穎，學識淵博，交友以善為本，取物以善為準，這就是所謂的「善人」，也是「信人」。而九錫所學的醫術，源自於吳德倍，他與吳德倍是翁婿關係，由此可見吳德倍的人品，不用多說也能明白。
望林者，德倍之友也。望林從事於醫久矣，爰集諸方，願公事用，可謂不私其學矣。然缺於工本，非德倍無以成之。予謂望林雖有醫國之手。非德倍無以立也；德倍雖有樂善之心，無望林何以顯也。二君子者庶乎仁人矣。然其利澤及人者，有仁人之功矣。故孔子曰：如其仁，如其人，二君子可以當之。
是集也，工本繁劇，非一二人可成。泊多諸賢樂成是集，悉難盡舉，正所謂魯無君子者，斯焉取斯。然二君之德，非九錫無以明，九錫之言，非予述之不能備。故略申鄙疏之懷，以俟後之君子，其或有感於斯文，而珍藏於世。更可以壽人也，於是乎序。
時康熙五十年十月下旬天水秦宗仙序
白話文：
望林是一位品德高尚的朋友。他從事醫術已久，因此收集了許多醫方，希望能用於公眾事務，可見他不私藏自己的學問。然而，這些醫方缺少工本，沒有德倍的幫助就無法完成。我認為望林雖然擁有醫治國人的高超醫術，但沒有德倍就無法立足；德倍雖然有樂善好施的仁心，但沒有望林就無法顯揚。這兩位君子都是仁人，他們對世人的恩惠，體現了仁者的功德。所以孔子說：「如果真有仁人，這兩位君子可以當之無愧。」
這本書的工本繁複，不是一兩個人就能完成的。許多賢人樂於促成這本書的出版，實在難以一一列舉，正如孔子所說：「魯國沒有君子嗎？那從哪裡找到呢？」然而，這兩位君子的德行，非九錫的封賞不能彰顯，而九錫的內容，不是我所能盡述的。因此，我只略述自己的粗淺想法，等待後來的君子們。如果他們能有所感觸，並將這本書珍藏於世，那就足以造福後世了。這就是我寫作序言的緣由。
康熙五十年十月下旬 天水秦宗仙序