《良朋彙集經驗神方》~ 序一
序一
1. 序一
太虛造物於無為，人以多欲而生疾。蓋動之機生乎靜，靜之變原適如其動。是以機有可畏而閒邪，存誠備物以當致用者也。昔古帝神成氏身居草莽之中，親執耒耜之器，相土之宜，樹藝五穀，稼穡既成，民知粒食之美。又恐生生之不遂，故嘗百草、味酸甜、辨苦辣、研寒熱、知溫涼，遇毒七十二，皆能神化而保全。位君臣、通佐使，開百世之醫宗，救萬民之疾苦。
斯時也，豈能逆料？夫後世之人盡皆生疾，而預為醫藥以瘳之乎？不然，聖人之心，體靜乎中，變通於外。思後世之人，必有以聲色之眩於耳目者，嗜欲之生於口腹者，不節不和，而觸乎疾矣。雖欲全夫天命之正，順夫生生之理，何可得乎？故為醫藥而救疾苦，備物於始，致用於終也。
白話文：
太虛造物於無為，人以多欲而生疾。
天地萬物皆由虛無而生，自然法則運作於無為之中，人卻因為過多的慾望而招致疾病。
蓋動之機生乎靜，靜之變原適如其動。
因為動的機制源於靜，靜的變化也恰如動的本質。所以，靜的力量不可小覷，能抵擋外邪入侵，以誠懇之心備好一切，才能在需要時運用自如。
是以機有可畏而閒邪，存誠備物以當致用者也。
昔古帝神成氏身居草莽之中，親執耒耜之器，相土之宜，樹藝五穀，稼穡既成，民知粒食之美。
古代帝王神成氏居住在草叢之中，親自拿著農具耕作，了解土地的特性，種植五穀，農作收穫後，百姓們才知道糧食的珍貴。
又恐生生之不遂，故嘗百草、味酸甜、辨苦辣、研寒熱、知溫涼，遇毒七十二，皆能神化而保全。位君臣、通佐使，開百世之醫宗，救萬民之疾苦。
神成氏擔心生生不息的自然法則出現問題，所以他嘗遍百草，品嚐酸甜苦辣，研究寒熱溫涼，遇到七十二種毒物，都能用神妙的方法化解並保全性命。他制定醫學綱領，傳授醫術，開創了延續百世的醫學典範，拯救了萬民的疾苦。
斯時也，豈能逆料？夫後世之人盡皆生疾，而預為醫藥以瘳之乎？不然，聖人之心，體靜乎中，變通於外。
在那個時代，神成氏怎麼會料想到後世的人們會如此容易生病呢？難道他會事先準備好藥物來治病嗎？當然不會。聖人的心胸，內心寧靜，外在卻能隨機應變。
思後世之人，必有以聲色之眩於耳目者，嗜欲之生於口腹者，不節不和，而觸乎疾矣。雖欲全夫天命之正，順夫生生之理，何可得乎？
聖人預知後世的人們會沉迷於聲色犬馬，滿足口腹之慾，不注意飲食起居，最終招致疾病。即使想要遵循天命，順應自然法則，又怎麼可能呢？
故為醫藥而救疾苦，備物於始，致用於終也。
因此，聖人為後世的人們留下了醫藥，用來治療疾病，準備好一切，從始至終都能運用自如。
帝軒轅君天下，商岐伯，參天地，法陰陽，擬五臟，配六腑，著《素問》、《內》、《難》經。周扁鵲，遇長桑、飲上池，洞肺腑、見肝膈，識齊君於未病之先，使二豎奔入膏盲之內。迨夫漢有淳于意，晉有王叔和，唐有孫思邈、韋慈藏，元有朱丹溪，是數子者醫中良，拔萃於眾者也。
上繼夫聖君之緒，下授夫遺經之傳，通乎神明，合乎鬼神，知夫吉凶休咎，識夫生死存亡，精誠於一，而其所著述者，悉皆大備。然吾觀古之人，率皆質性醇樸，道德流行，日以修身養性為事，頤養天和，無所戕賊，所以罕疾。即不幸而致疾者，其惟命也。夫若今之人剛不然，奢侈過甚，私欲橫熾，不能存養。
白話文：
黃帝軒轅統治天下時，岐伯參悟天地法則，依循陰陽變化，擬定五臟功能，配對六腑作用，寫下了《素問》、《內經》、《難經》。周朝的扁鵲，遇見長桑君，喝了上池水後，能洞悉五臟六腑，看穿肝膈之病，甚至在齊君生病前就識破病情，讓兩個奸人落入盲目無知的境地。到了漢代有淳于意，晉代有王叔和，唐代有孫思邈、韋慈藏，元代有朱丹溪，這些醫學家都是醫術精湛，在眾多醫者中脫穎而出的人物。
他們繼承聖君的醫學思想，傳承前人的醫學典籍，通曉神明奧秘，符合鬼神法則，能預知吉凶禍福，明辨生死存亡，一心一意精益求精，所著述的醫書都非常完備。然而，我觀察古代人，大多本性淳樸，道德高尚，每天都致力於修身養性，順應自然法則，不損害自身，所以很少生病。即使不幸生病，也只怪命運使然。然而，現代人卻截然不同，奢靡成風，私慾橫行，不懂得保養身體，導致疾病纏身。
諸以動而有侮，易於生疾。但古今不一，氣數不同，所以聖君賢相以及歷代明醫，為能參乎風俗，審乎時勢，斟酌盡善，調劑咸宜，方書行世，皆準古以宜今者也。且醫者每於三指之下，一息之間，得其浮沉遲數，望聞問切，六脈根原，窮通壽夭，由斯定矣。故珍脈之法，先調已息，以俟人息，凡四十五動者一息耳。
抑過與不及，皆為病脈。如二則敗矣，三則遲矣，四則平矣，六則數矣，七則極矣，八則脫矣，九則死矣。用劑者不可匆忙，察病者不可倉卒。若不有仁人愛人之心，良相燮理之術，何以能造補天浴日之功乎？今望林孫先生年邁七旬，歸隱於醫幾五十餘年矣，士大夫、童叟無不知名者。上紹夫聖賢之傳，下闡夫醫林之妙，著有脈訣、秘方經驗者居多矣。
白話文：
古人認為經常活動，容易受到外邪侵襲而生病。但時代不同，人的氣數也不同，因此聖明君主和賢相，以及歷代名醫，都必須根據當時的風俗習慣和時代情況，精心地調配治療方案，才能使醫書符合時代需求。醫生在診斷時，要仔細觀察病人脈搏的浮沉、遲速，並結合望聞問切等方法，了解六脈的根源，才能推斷病人的壽命。因此，掌握脈象的方法，首先要調整自己的呼吸，等待病人呼吸，一般而言，四十五次心跳為一次呼吸。
脈象過於緩慢或過於快速，都是病態。脈搏跳動兩次為衰敗之象，三次為遲緩之象，四次為平穩之象，六次為快速之象，七次為極度快速之象，八次為脈象虛弱之象，九次則為死亡之象。用藥不可草率，診斷病情不可倉促。如果沒有仁慈愛人的心和精通醫術的技巧，怎麼能達到起死回生的效果呢？如今林孫先生年逾七旬，隐居行医五十多年，名声远扬，无论是士大夫还是平民百姓，都无人不知。他传承了圣贤的醫術，精通医术，并著有许多脉诀和秘方經驗，造福後世。
分為四科，列有百三十一門，梓成五卷，欲以壽世。誠恐用之者有南北東西之異，清濁厚薄之氣，貧賤富貴之家，補瀉輕重之劑，類而分之，輯而編之，悉皆通乎陰陽，合乎神明，豈非衛生之青囊也哉！吾故曰：有仁人之心，良相之術，先生其當之毋讓云爾。
敕授中憲大夫上都何廷楓
漢宸氏拜題於紹正堂並書
白話文：
這部醫書分為四個部分，包含了一百三十一項醫學知識，刻印成五卷，希望能流傳於世，造福後人。但我很擔心，使用這部醫書的人，因為地域不同（南北東西）、體質不同（清濁厚薄）、家境不同（貧賤富貴），所需藥物也會有輕重之別。因此，我將這些內容分類編排，都符合陰陽之理，也符合天地之道，豈不算是治病養生的秘笈嗎？所以，我說：有仁心濟世之情，又有精妙的醫術，先生您就應該好好運用它，不要推辭啊！
奉旨授予中憲大夫上都何廷楓
漢宸氏謹識於紹正堂并書