《經方例釋》~ 序

1. 序

余既為莫枚士先生序《研經言》。閱五年，先生復郵寄所撰《經方例釋》示余，且屬為序。余於斯事，未之能信，而先生意氣勤懇，屢以所學相質證，視當世若舍余，無可言醫者，余又安得不贅一言乎？大抵醫藥之興，其始所用皆單方也。其後，生事日繁，嗜欲日侈，病之變化愈多，方之配置愈備。

於是，有用數味至數十味為一方者，有合一二方或數方為一方者，有師古方之意，而大小輕重於其制者，踵事而增華焉，隨宜而施治焉。方之義脫胎於古，而方之數則倍蓰於古。粗工視之，茫然不識其端緒。其悍者，且創為古方不可治今病之說，以自文其陋。

白話文：

我曾經為莫枚士先生的《研經言》寫過序文。五年過去了，先生又寄來他新撰的《經方例釋》讓我寫序。我對醫學並非精通，但先生熱情懇切，多次以他的學識與我交流討論，視我如同當世醫學界不可或缺的一員。我怎能不盡一點綿薄之力呢？

總的來說，醫藥的發展，最初都是使用單方。後來，生活日益繁雜，人們的欲望也越來越奢華，疾病的變化也越來越多，藥方的配置也更加完善。

於是，就有了用幾味到幾十味藥組成一方的，也有將一兩個方子或幾個方子組合成一方的，也有師法古方，但在劑量和輕重上有所調整的。後人在此基礎上不斷發展，添加新的內容，並根據實際情況靈活運用。藥方的本質源於古方，但藥方的數量卻比古方多得多。一些粗淺的医者，面對如此多的方劑，茫然不知所措，根本理不清頭緒。一些狂妄自大的医者，甚至還妄言古方無法治療現代疾病，以此掩蓋自己的無知。

嗟乎！方例之不明，醫學之失傳也久矣，先生此書，方以類聚，大率以本方建首，而以加減諸方隸之，更取《千金》、《外臺》及他方書之可採者，連類而疏證之，考名稱、辨藥品，較分兩之多寡。於古今方書參互合併，變通脫化，釐析移易之，故抉幽明微，豁然開朗，尤精者，則能彌古書之殘闕，闢異說之荊榛，煉媧石以補蒼穹，決龍門而驅洚水。

靈胎有靈，尚當執贄請業，況其下焉者乎？余猶記先生《研經言》有云：讀仲景書，而窮源於《靈樞》、《素問》，人知之。讀仲景書，當竟委於《千金》、《外臺》，人不知。由今觀之，成氏之注《傷寒》，窮源者也。先生之釋方例，竟委者也。其有功於醫學，一也。仲景往矣，二千年後，升堂而入室者，非先生其誰歟？

光緒甲申春二月元和陸懋修拜撰

白話文：

唉！醫藥典籍的規範不明確，醫學失傳已久。先生這本書，以方劑的類別來歸納，大多是以基本方劑作為首位，然後將加減的方劑列在後面，並且從《千金》、《外臺》以及其他藥書中選取可取之處，將其歸類並加以疏證，考究名稱、辨別藥物，比較劑量的多少。將古今藥書相互參照，融合變化，精細地分析、修改和調整，所以能揭示隱藏的奧妙，讓人豁然開朗。特別是精通者，能彌補古書的殘缺，開闢錯誤理論的障礙，就像煉製神石來修補蒼天，開啟龍門來驅走洪水一樣。

靈魂有靈性，尚且要獻禮拜師求學，更何況其他不如靈魂的東西呢？我還記得先生在《研經言》中說過：讀張仲景的書，要深入探究《靈樞》、《素問》，這是大家都知道的。讀張仲景的書，還要深入研究《千金》、《外臺》，卻很少有人知道。現在看來，成氏註解《傷寒論》，是深入探究的典型。先生解說方劑規範，則是深入研究的範例。先生對醫學的貢獻，都一樣偉大。張仲景已經離開兩千年了，如今能深入理解他的醫學思想，非先生莫屬啊！

光緒甲申年（西元一八七四年）二月，元和陸懋修敬撰。