《難經本義》~ 下卷 (22)
下卷 (22)
1. 下卷
八十難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？然，所謂有見如入者，謂左手見氣來至乃內針，針入見氣盡乃出針，是謂有見如入，有見如出也。
所謂有見如入下，當欠「有見如出」四字。如，讀若而。《孟子》書：望道而未之見。而，讀若如。蓋通用也。
有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下針，針入候其氣應盡而出針也。
八十一難曰：經言無實實虛虛，損不足而益有餘，是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然：是病非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛，微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘。此者中工之所害也。
是病二字，非誤即衍。肝實肺虛，金當平木，如七十五難之說。若肺實肝虛，則當抑金而扶木也。用針者乃不補其肝，而反重實其肺，此所謂實其實而虛其虛，損不足而益有餘，殺人必矣。中工，中常之工，猶云粗工也。
按《難經》八十一篇，篇辭甚簡，然而榮衛度數，尺寸位置，陰陽王相，臟腑內外。脈法病能，經絡流注，針刺穴俞，莫不該盡。而此篇尤創艾切切，蓋不獨為用針者之戒，凡為治者皆所當戒，又絕筆之微意也。於乎！越人當先秦戰國時，與《內經·靈樞》之出不遠，必有得以口授面命，傳聞曄曄者，故其見之明而言之詳，不但如史家所載長桑君之遇也。邵氏乃謂經之當難者，未必止此八十一條。
噫！猶有望於後人歟！
白話文：
[下卷]
第八十個難題問道：經典說的「有見如入」和「有見如出」是什麼意思？回答是：所謂「有見如入」，指的是左手感覺到氣來了，就下針，等到針刺入後感覺氣散盡了，就把針取出。這就是所謂的「有見如入，有見如出」。
（原文的「所謂有見如入下」應該少寫了「有見如出」四個字。「如」字，讀音同「而」。就像《孟子》書中說的：「渴望道卻沒見到。」「而」字，讀音同「如」。這是古時候通用的用法。）
「有見而入出」，是指左手按住穴位，等待氣的到來才下針，針刺入後觀察氣的反應，等氣散盡了就出針。
第八十一個難題問道：經典說的「無實實虛虛，損不足而益有餘」，是指寸口脈的情況呢？還是指疾病本身就有虛實之分？而它的損益方法又是什麼呢？回答是：這句話說的是疾病，不是指寸口脈，指的是疾病本身就有虛實之分。舉例來說，如果肝實而肺虛，肝屬木，肺屬金，金木之間應該互相平衡，要知道金可以平衡木。如果肺實而肝虛，氣息微弱，用針時不補肝，反而加重肺的實證，這就是所謂的「實實虛虛，損不足而益有餘」。這種情況是庸醫造成的危害。
（原文的「是病」這兩個字，不是誤寫就是多餘的。肝實肺虛時，金要平衡木，就像第七十五個難題說的。如果肺實肝虛，就應該抑制金而扶助木。用針的人不補肝，反而加重肺的實證，這就是所謂的「實其實而虛其虛，損不足而益有餘」，這樣一定會害死人。中工，指的是醫術普通的醫生，也就是說庸醫。）
綜觀《難經》的八十一個難題，雖然文字簡短，但是關於營衛運行的度數、尺寸位置、陰陽生剋、臟腑內外、脈象、病理、經絡循行、針刺穴位等，都已涵蓋其中。而這一篇（第八十一難）尤其提出了切實的警告，不僅僅是對用針的人提出的告誡，凡是從事醫療工作的人都應該警惕，這也是作者要傳達的深遠用意啊！唉！扁鵲（越人）生活在先秦戰國時期，與《內經·靈樞》成書的時代相隔不遠，一定有人可以口頭傳授、當面指點，所以他的見解才能如此精闢，言論如此詳盡，不僅僅是如同史書記載的長桑君的傳授而已。邵氏認為，《難經》的難題可能不只這八十一條。
唉！希望後人能繼續研究探討吧！