《外經微言》~ 九卷 (5)
九卷 (5)
1. 移寒篇
應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移寒於肺，肺移寒於腎，此五臟之移寒也。脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，腎移熱於脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱，無移寒，何也？岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。五臟受邪，獨當其勝，六腑受邪，分受其殃。
且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳。寒則得溫而解，在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳於腑乎？此六腑所以無移寒之證也。應龍曰：寒不移於腑，獨不移於臟乎？岐伯曰：寒入於腑而傳於腑，甚則傳於臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也。
應龍曰：移之義若何？岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。應龍曰：善。
陳士鐸曰：六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也。獨說得妙，非無徵之文。
白話文：
應龍問道：腎臟將寒氣轉移到脾臟，脾臟再將寒氣轉移到肝臟，肝臟接著將寒氣轉移到心臟，心臟又將寒氣轉移到肺臟，最後肺臟將寒氣轉移到腎臟，這就是五臟間的寒氣相互轉移。同樣地，脾臟將熱氣轉移到肝臟，肝臟轉移到心臟，心臟轉移到肺臟，肺臟轉移到腎臟，最後腎臟又將熱氣轉移到脾臟，這是五臟間的熱氣相互轉移。五臟有寒熱的轉移，但六腑只有熱氣的轉移，沒有寒氣的轉移，這是為什麼呢？
岐伯解釋：五臟在五行中是主導，六腑在五行中是輔助。五臟受到邪氣侵襲時，必須獨立抵抗，而六腑受到邪氣影響時，會分擔部分的災難。
再說，臟腑疾病中，熱症佔了八成，寒症只佔兩成。寒症較易恢復陽氣，但熱症難以滋養陰氣，因此熱症往往不會只停留在一個臟器，從臟器傳到腑器，甚至腑器之間也會相互傳遞。然而，寒症只要得到溫暖就能緩解，有的甚至在臟器就不會再傳遞，何況要再次傳遞到腑器呢？這就是為何六腑沒有寒氣轉移的現象。
應龍又問：寒氣不傳到腑器，但難道也不傳到臟器嗎？岐伯回答：寒氣進入腑器並傳到腑器，嚴重的話會傳到臟器，這是邪氣自然的傳遞，並不是所謂的寒氣轉移。
應龍問：轉移的意義是什麼？岐伯解釋：原本經絡受到寒氣，如果無法承受，就會將寒氣轉移到其他臟腑，這是邪氣不願離開，選擇轉移到其他地方，像是轉嫁災難一樣。應龍表示：講得好。
陳士鐸補充：六腑有熱氣的轉移，但沒有寒氣的轉移，因為寒氣不容易轉移。這樣的解釋十分巧妙，並非無根據的文字描述。
2. 寒熱舒肝篇
雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。雷公曰：斯何故歟？岐伯曰：其故在肝。肝喜疏泄，不喜閉藏。肝氣鬱而不宣，則膽氣亦隨之而鬱，膽木氣鬱，何以生心火乎？故心之氣亦郁也。心氣鬱則火不遂其炎上之性，何以生脾胃之土乎？土無火養則土為寒土，無發生之氣矣。
肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之干，乃五臟之鬱氣自病。徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。雷公曰：合五臟以治之，何如？岐伯曰：舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。
陳士鐸曰：五郁發寒熱，不止木鬱也。而解鬱之法，獨責於木，以木鬱解而金土水火之郁盡解，故解五郁，惟尚解木鬱也，不必逐經解之。
嘉慶貳拾年，靜樂堂書
白話文：
雷公問道：疾病中的寒熱現象，都是由外界的邪氣造成的嗎？岐伯回答：寒熱並非全是由外界的邪氣所導致。雷公問：這是什麼原因呢？岐伯回答：問題出在肝臟。肝臟喜歡疏通調節，不喜歡封閉藏匿。如果肝氣鬱結無法宣洩，膽氣也會跟著鬱結，膽氣鬱結，就無法生發心臟的火氣，因此心臟的氣也會鬱結。心氣鬱結，火氣就無法順利上昇，又如何能生發脾胃的土氣呢？沒有火氣的滋養，土氣就會變成寒土，失去了生長的力量。
肺部的金氣沒有土氣的生發，金氣就不堅固，哪來的清肅之氣呢。木氣缺少了對金氣的制約，反而會剋制脾胃的土氣，使得土氣想要發散卻不能，土木之間相互衝突，形成了一種既寒又熱的疾病。這並不是因為外邪的幹擾，而是五臟的鬱氣自己生病了。單純地去治療寒或熱，只會讓另一方更嚴重。
雷公說：那麼，我們該如何將五臟一起治療呢？岐伯回答：只要疏解肝臟的鬱結，其他的鬱結也就都得以紓解了。
陳士鐸表示：五臟鬱結產生的寒熱，並非只有肝臟鬱結。但解決鬱結的方法，主要還是從肝臟入手，因為一旦肝臟的鬱結得到解決，金、土、水、火的鬱結也都會得到緩解，所以要解五臟的鬱結，重點在於解決肝臟的鬱結，不必逐一經絡去解決。
以上是嘉慶二十年，靜樂堂書的記載。