《外經微言》~ 一卷 (1)
一卷 (1)
1. 一卷
2. 陰陽顛倒篇
黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲，遣鬼臾區問於岐伯天師曰：帝問至道於廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。
慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾聖帝，安克聞至道哉。
帝明知故問，豈欲傳旨於萬祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁聖明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也。昏默者，內外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形，無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區曰：諾。
雖然，師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外陰陽，陰陽之道，不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行顛倒之術也。鬼臾區贊曰：何言之神乎！雖然，請示其原。
岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原子。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區復奏帝前，帝曰：俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同遊於無極之野也。
陳士鐸曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術，明知故亦欲盡人皆知廣成子之教也。
白話文：
黃帝聽了廣成子談論深奧玄妙的道理，讚歎他就像天一樣深不可測。黃帝退下後，在夜晚深思，但仍有疑惑未能解決，於是派遣鬼臾區去向岐伯天師詢問：「黃帝向廣成子求問至高的道理，廣成子說：至高之道的精華，是深邃而幽暗的，至高之道的極致，是模糊而寂靜的。我們應該不去看、不去聽，而是保持精神的平靜，身體自然會健康。必須要保持安靜和清澈，不要讓你的身體過度勞累，不要讓你的精神受到擾動，不要有太多的思慮和煩惣，這樣才能長生不老。眼睛不去看，耳朵不去聽，心靈不去知道，你的精神將會保護你的身體，身體就能長生。
要謹慎地管理你的內在，封閉你的外在，知識太多反而會招致失敗。我可以帶你到光明的頂端，那是至陽的起源；也可以帶你進入深邃的門檻，那是至陰的起源。天地有自己的運作方式，陰陽有自己的藏匿之所，只要謹慎地保護你自己，身體就會自然強壯。我遵循這個原則，以達到和諧，所以身體可以不老。天師你一定知道這些道理，希望你能清楚地解釋。」
岐伯恭敬地回答：「這真是偉大的道理啊！如果不是我們偉大的皇帝，誰能聽到如此深奧的道理呢。」黃帝明明已經知道這些道理，卻故意詢問，難道是想要把這些道理傳遞給萬世嗎？這是多麼仁慈的心願啊。我雖愚鈍，但在聖賢的詢問下，我敢冒昧地詳細陳述，以供聆聽。所謂的深邃和幽暗，就是指陰陽。所謂的模糊和寂靜，就是指內外。視覺和聽覺，就是指耳目。至高之道無形卻又有形，有形卻實際上無形，無形藏在有形之中，有形又化在無形之內，這樣才能使身體和精神都健全，精氣和精神得以融合。
岐伯進一步解釋，乾坤之道，不出男女；男女之道，不出陰陽；陰陽之道，不出順逆。順則生，逆則死。陰陽的起源，就是顛倒的藝術。大多數人都順應生存，卻不知道順應也可能導致死亡；他們都在逆境中死亡，卻不知道逆境也能帶來生命，因此他們往往未老先衰。廣成子的教導，是告訴黃帝如何進行顛倒的藝術。
顛倒的藝術，就是探索陰陽的本源。在深邃和幽暗中有精神的存在，在模糊和寂靜中也有精神的存在，在視覺和聽覺中也有精神的存在。探索這些本源並保護精神，精氣就不會受到擾動。探索這些本源並保護精氣，精神就不會失去控制。精氣和精神都得到保護，身體怎能會衰弱呢？
鬼臾區回到黃帝面前，黃帝說：「很好，把這些寫進《外經》裡，傳授給臣民，讓他們都能聽到至高之道，一起在無邊的田野中遊玩。」
陳士鐸評論：這一章是黃帝問詢，而由岐伯天師回答，這是第一章的討論。問詢的人不僅是黃帝，回答的人也只有岐伯天師，這是因為黃帝引用了岐伯天師的觀點。黃帝並不是不知道陰陽顛倒的藝術，他故意問詢，是為了讓更多人知道廣成子的教導。
3. 順逆探原篇
伯高太師問於岐伯曰：天師言顛倒之術，即探陰陽之原也。其旨奈何？岐伯不答。再問曰：唯唯。三問岐伯，嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也；顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即可知陰陽之原矣。伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原亦何異哉。
伯高曰：請顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而剋水，水生木而剋木，水生火而剋火，火生土而剋土，土生金而剋金，此害生於恩也。死而不死者，金剋木而生木，木剋土而生土，土剋水而生水，水剋火而生火，火剋金而生金，此仁生於義也。夫五行之順，相生而相剋；五行之逆，不克而不生。
逆之至者，順之至也。伯高曰：美哉言乎！然何以逆而順之也？岐伯曰：五行之順，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。陰中有陽，殺之內以求生乎。陽中有陰，生之內以出死乎。余與帝同遊於無極之野也。岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。
絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎？伯高曰：天師教我以原者全矣。岐伯曰：未也。心死則身生，死心之道，即逆之之功也。心過死則身亦不生，生心之道，又順之之功也。
順而不順，始成逆而不逆乎。伯高曰：誌之矣！敢忘秘誨哉。
陳士鐸曰：伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。今奈何求生於順乎。於順處求生，不若於逆處求生之為得也。
白話文：
伯高太師向岐伯詢問：「天師曾經提到過顛倒的學說，這就是探索陰陽本源的方法。具體是怎麼回事呢？」岐伯沒有立即回答。在伯高的再三詢問下，岐伯感慨道：「我不敢再隱瞞你了。陰陽的本源，其實就是生剋的法則；顛倒的學說，實際上是順逆的原理。懂得顛倒的學說，就能理解陰陽的本源。」
伯高表示：「陰陽並非相同。天上的陰陽、地上的陰陽、人體的陰陽以及男女性別的陰陽，這些我們該如何探究呢？」岐伯解釋：「瞭解了本源，它們又有什麼不同呢？」
伯高進一步請求：「請明確告訴我關於本源的事。」岐伯說明：「五行順序生成卻不真正生成，逆序死亡卻不真正死亡。看似生成卻不生成的例子有：金生水但同時剋制水，水生木但同時剋制木，水生火但同時剋制火，火生土但同時剋制土，土生金但同時剋制金，這是恩惠中藏著傷害。看似死亡卻不真正死亡的例子有：金剋制木卻反而使木生成，木剋制土卻反而使土生成，土剋制水卻反而使水生成，水剋制火卻反而使火生成，火剋制金卻反而使金生成，這是義行中產生的仁慈。五行順序時，相互生成又相互剋制；五行逆序時，既不剋制也不生成。」
岐伯補充：「逆序達到極致，正是順序達到極致。」伯高讚嘆：「你的話真精彩！然而，我們該如何從逆序中找到順序呢？」岐伯回答：「五行順序時，遇土則變化；五行逆序時，遇土則神奇。土可以結合五行，也可以成就五行。」
伯高表示：「我懂了。陰中有陽，在殺戮中尋找生存。陽中有陰，在生長中走出死亡。我和天師一同遊歷無窮無盡的天地。」岐伯指出：「要從逆序中找到順序，必須先順序再逆序。遠離慾望，不被邪惡侵犯；守住精神，不被環境影響；鍛煉氣息，不被外物誘惑；保護精氣，不被邪祟消耗。服用藥物以滋潤身體，謹慎呼吸以補充體液，適度勞逸以安撫骨髓，節制飲食以增強氣力，這樣大概就可以了吧。」
伯高說：「天師，你已經完整地教導我關於本源的一切。」岐伯回應：「還不夠。心靈的死亡才能帶來生命的重生，讓心靈死亡的法則，就是逆序的功績。但如果心靈過度死亡，生命也不會重生，讓心靈活躍的法則，又是順序的功績。」
岐伯接著說：「看似順序卻不順序，才能開始實現看似逆序卻不逆序。」伯高表示：「我會牢記這些教誨，怎敢忘記這些祕密的指導呢。」
陳士鐸評論：「伯高的提問是有深意的。在順序中尋求逆序，在逆序中尋求順序，這也是死裡求生的門徑。現在為什麼要在順序中尋求生存呢？在順序中尋求生存，不如在逆序中尋求生存更有意義。」