《外經微言》~ 二卷 (2)
二卷 (2)
1. 經脈終始篇
雷公問於岐伯曰：十二經之脈既有終始，《靈》、《素》詳言之，而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，願畢其辭。岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環同流而不定耳。
白話文：
雷公問岐伯說：「十二經脈既然有始有終，《靈樞經》、《素問經》都已詳細說明，但是經脈走頭、走腹、走足、走手的道理，還沒有講清楚，請您把這些道理告訴我。」
岐伯說：「手三陽經從手部走到頭部，足三陽經從頭部走到足部，這是高位接續低位。足三陰經從足部走到腹部，手三陰經從腹部走到手部，這是低位趨向高位。陰陽不間斷，所以上下相接應，高低相迎合，就像晝夜交替循環一樣，沒有停止的時候。」
夫陰陽者，人身之夫婦也，氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴。氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也；巽作地戶，膽持其權也；泰居艮，小腸之昌也；否居坤，胃之殃也。雷公曰：善。請言順逆之別？岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。
白話文：
陰陽就像是人體中的夫妻，氣血則是人體中的陰陽。丈夫（陽氣）動了，妻子（陰血）就會跟著動。氣行則血至，氣具有溫煦的作用，而血具有滋潤的作用。
- 乾卦（陽卦）的作用就像天門，與大腸有關。
- 巽卦（陰卦）的作用就像地戶，與膽有關。
- 泰卦（陽卦）位於艮卦（陰卦）之上，與小腸有關。
- 否卦（陰卦）位於坤卦（陰卦）之上，與胃有關。
雷公說：「很好。」請問何謂順逆之別？
岐伯回答：「足三陰經從足部流向腹部，這是順的；從腹部流向足部，這是逆的。」
足三陽自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽自手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰，從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以衝脈與之並行也，是以逆為順也。
陳遠公曰：十二經有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。
白話文：
足部三條陽經從頭向下走，這是正常的路徑；從足向下走，這是逆行。手部三條陰經從腹部向手走，這是正常的路徑；從手向上走，這是逆行。手部三條陽經從手向上走，這是正常的路徑；從頭向下走，這是逆行。至於足部的三條陰經，從足部向上走到腹部，只有足少陰腎經的脈絡繞過從下向上走，與肝經和脾經直接向上走並行，因為沖脈與腎經並行，所以逆行也是正常的。
2. 經氣本標篇
雷公問於岐伯曰：十二經氣有標本乎？岐伯曰：有之。雷公曰：請言標本之所在？岐伯曰：足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩絡命門；足少陽之本，在竅陰之間，標在窗籠之前；足少陰之本，在內踝下三寸中，標在背腧；足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背腧；足陽明之本，在厲兌，標在人迎頰挾頏顙；足太陰之本，在中封前上四寸中，標在舌本；手太陽之本，在外踝之後，標在命門之上一寸；手少陽之本、在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥；手陽明之本，在肘骨中上至別陽，標在顏下合鉗上；手太陰之本，在寸口中，標在腋內動脈；手少陰之本，在銳骨之端，標在背腧；手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸，此標本之所在也。雷公曰：標本皆可刺乎？岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。
白話文：
雷公問岐伯：「十二經脈的氣血運行有源頭與表徵嗎？」
岐伯回答：「有的。」
雷公說：「請告訴我源頭與表徵的位置。」
岐伯說：
- 足太陽經：源頭在腳後跟往上五寸，表徵在命門兩旁。
- 足少陽經：源頭在腳掌內側，表徵在肩井穴前。
- 足少陰經：源頭在內腳踝下三寸，表徵在背部脊椎的特定位置。
- 足厥陰經：源頭在合谷穴上五寸，表徵在背部脊椎的特定位置。
- 足陽明經：源頭在小腿前面，表徵在人迎穴、頰車穴、聽宮穴。
- 足太陰經：源頭在中封穴前上方四寸，表徵在舌根。
- 手太陽經：源頭在腳踝外側後方，表徵在命門穴上一寸。
- 手少陽經：源頭在小指和無名指之間往上二寸，表徵在耳後上角、外眼角下方。
- 手陽明經：源頭在手肘中上方，表徵在面部、頰車穴上。
- 手太陰經：源頭在拇指內側指甲溝，表徵在腋窩內動脈。
- 手少陰經：源頭在腕骨外側端，表徵在背部脊椎的特定位置。
- 手心主經：源頭在手掌後方兩條肌腱間，表徵在腋窩下三寸。
雷公問：「這些源頭和表徵都可以針刺嗎？」
岐伯回答：「源頭和表徵的氣血運行都不可以針刺。」
雷公曰：其不可刺何也？岐伯曰：氣各有沖，沖不可刺也。雷公曰：請言氣衝。岐伯曰：胸氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣有沖，皆不可刺也。雷公曰：頭之沖何所乎？岐伯曰：頭之沖腦也。雷公日；胸之沖何所乎？岐伯曰：胸之沖膺與背腧也，腧亦不可刺也。雷公曰：腹之沖何所乎？岐伯曰：腹之沖，背腧與衝脈及左右之動脈也。
白話文：
雷公問：為什麼這些部位不能針刺？
岐伯答：因為每種氣都有自己的「衝」，衝就會帶來疼痛，所以不能針刺。
雷公問：請具體說明哪些部位有「衝」。
岐伯答：胸部、腹部、頭部、腿部都有「衝」，這些地方都不能針刺。
雷公問：頭部的「衝」在哪裡？
岐伯答：頭部的「衝」在腦中。
雷公問：胸部的「衝」在哪裡？
岐伯答：胸部的「衝」在胸膺和背腧。其中，背腧也不能針刺。
雷公問：腹部的「衝」在哪裡？
岐伯答：腹部的「衝」在背腧、衝脈以及左右的動脈。
雷公曰：脛之沖何所乎？岐伯曰：脛之沖即臍之氣街及承山踝上以下，此皆不可刺也。雷公曰：不可刺止此乎？岐伯曰：大氣之摶而不行者，積於胸中，藏於氣海，出於肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應天地之大數，出三入一，皆不可刺也。
陳遠公曰：十二經氣各有標本，各不可刺。不可刺者，以衝脈之不可刺也。不知衝脈，即不知刺法也。
白話文：
雷公問：「脛骨的氣沖在哪裡？」
岐伯回答：「脛骨的氣沖就是臍下的氣街和承山到腳踝上的部位，這些地方都不可以針灸。」
雷公又問：「難道只有這些地方不能針灸嗎？」
岐伯回答：「大氣凝結不動，積聚在胸腔裡，藏在氣海中，從肺部發出，沿著咽喉，循環出入。這個氣海就像氣街一樣，與天地的大數相應，出氣三份，入氣一份，都不能針灸。」
3. 臟腑闡微篇
雷公問於岐伯曰：臟止五乎？腑止六乎？岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五也？岐伯曰：心肝脾肺腎，五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？岐伯曰：心，火也；肝，木也：脾，土也；肺，金也；腎，水也。一臟各屬一行，胞胎處水水之歧，非正也，故不可稱六臟也。
白話文：
雷公問岐伯：「人體內臟只有五個嗎？而內腑只有六個嗎？」岐伯回答：「內臟有六個，內腑有七個。」雷公說：「既然有六個內臟，為什麼只稱之為五臟呢？」岐伯解釋：「心、肝、脾、肺、腎這五個臟器屬於五行之正位，因此稱為五臟。而胞胎並不屬於五行之正位，即使是內臟也不稱之為臟。」雷公問：「為什麼胞胎不屬於五臟之正位呢？」岐伯回答：「心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。每個內臟都對應五行中的一行。而胞胎位於水道的分歧處，不屬於五行之正位，因此不能算作六臟之一。」
雷公曰：腎中有火，亦水火之歧也，何腎稱臟乎？岐伯曰：腎中之火，先天火也，居兩腎中而腎專司水也。胞胎上繫心，下連腎，往來心腎接續於水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以為臟乎？岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置於五臟之外，非胞胎之不為臟也。
白話文：
雷公說：腎臟裡有火，這是水火共存的地方，為什麼腎臟被稱為臟呢？
岐伯說：腎臟裡的火是先天的火，它位於兩個腎臟中，而腎臟專門掌管水。胞宮的上端連接著心臟，下端連著腎臟，心臟和腎臟的往來運行，正是水火交會之處，既可以稱為火，也可以稱為水，但它並非正宗的水或火。
雷公說：既然如此，為什麼胞宮被認為是臟呢？
岐伯說：胞宮處於水火兩歧之處，是心臟和腎臟交匯的地方，沒有胞宮連接，上下就不能通暢。不僅僅是女性有胞宮，男性也同樣有。我認為它處於兩歧之處，因此將它置於五臟之外，並不是因為胞宮不屬於臟。
雷公曰：男女各有之，亦有異乎？岐伯曰：系同而口異也。男女無此係，則水火不交，受病同也。女系無口則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏於陽，非臟而何。雷公曰：胞胎之口，又何以異？岐伯曰：胞胎之系，上出於心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。
雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之？尊心為君火，稱包絡為相火，可乎？請登之外經，咸以為則。
白話文：
雷公說：為什麼內臟七個，卻稱為六腑？岐伯說：大腸、小腸、膀胱、膽、胃、三焦，這六個是腑。不把「包絡」稱為腑，是因為它是心包，屬於貴重部位。雷公說：可以不提包絡嗎？岐伯說：不可以不提。包絡是脾胃的母親，土（指脾胃）不靠火（指心火）就不能生長。五臟六腑之氣，都仰賴心臟的統御。心火不能無所作為，必須依靠包絡主動作用，來回傳達，胃氣才能進入，脾氣才能輸出，各臟腑之氣才能發生變化。
雷公曰：腑七而名六何也？岐伯曰：大小腸膀胱膽胃三焦包絡，此七腑也，遺包絡不稱腑者，尊帝耳。雷公曰：包絡可遺乎？岐伯曰：不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生，五臟六腑之氣，咸仰於心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣布，胃氣能入，脾氣能出，各臟腑之氣始能變化也。
陳遠公曰：臟六而言五者，言臟之正也；腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之問，而胞胎、包絡昭於古今矣。
白話文：
陳遠公說：心、肝、脾、肺、腎這五個臟器稱作六臟，是指它們是身體重要的臟器；大腸、小腸、胃、膽、膀胱這六個腑器稱作七腑，是指它們的作用比較偏向。
提到五臟而略過六腑，並不是不知道胞胎的存在；提到六腑而略過七臟，並不是不知道包絡的存在。
隨著雷公的提問，胞胎、包絡在中醫理論中的地位早已明晰。
4. 考訂經脈篇
雷公問於岐伯曰：十二經脈，天師詳之，而所以往來相通之故，尚未盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？岐伯曰：可。肺屬手太陰，太陰者，月之象也。月屬金，肺亦屬金，肺之脈走於手，故曰手太陰也。起於中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶子，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網羅之也，絡即網羅包舉之義。循於胃口者，以胃為肺之母，自必遊熙於母家，省受胃土之氣也。
白話文：
雷公問岐伯說：「十二經脈，天師您已經詳述過了，但經脈之間往來相通的緣由，還沒講完。希望您能宣明這深奧的道理，傳授給我，以流傳後世，可以嗎？」
岐伯回答：「可以。肺臟屬手太陰經，太陰是指月亮的象徵。月亮屬金，肺臟也屬金，肺臟的經脈循行於手臂上，所以稱之為手太陰經。它從橫膈以上的胃脘部開始，胃屬土，土能生金，所以胃是肺臟的媽媽。向下連接大腸，因為大腸也屬金，是大腸的兒子，而肺臟是大腸的哥哥，哥哥能包容弟弟，足以籠罩著它。連接的意思就是籠罩、包容。循行於胃口，因為胃是肺臟的媽媽，所以肺臟的經脈必定會在媽媽家遊走，吸收媽媽的胃氣。」
肺脈又上於鬲，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由鬲而升，肺受胃之氣，肺自成家，於是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系實通於心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝於君，此述職之路也。下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。
白話文：
肺部的經脈再向上經過膈肌，胃氣充足時，必然會分出部分氣血供給它的支脈。肺部從胃這個母親那裡得到氣血，向上回到肺部，一定會經過膈肌向上升。肺部接受了胃的氣血，肺部自己成為一個獨立的系統，於是由中焦那裡，經脈才開始運行，橫著從腋下穿出來，因為敬畏心臟而不去侵犯它。但肺部的經脈實際上是通向心臟的，以心臟為肺部的君王，而肺部則是臣子，臣子一定會朝拜君王，這是臣子向君王述職的道路。向下經過胸腔內側，在心包經脈的前面運行，這又是去拜見首相的大門。
心主即心包絡，為心君之相，包絡代君以行事，心克肺金，必借心主之氣以相刑，呼吸相通，全在此係之相聯也。肺稟天王之尊，必奉宰輔之令，所以行於少陰心主之前，而不敢緩也。自此而下於肘中，乃走於臂，由臂而走於寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端，為肺脈之盡。
經脈盡，復行，從腕後直出次指內廉，乃旁出之脈也。
白話文：
心包絡就是心主，是心臟的主管，代替心臟執行任務。心臟壓制肺金，必定藉由心包絡的氣來進行制約。呼吸相通，完全是因為這兩者是相連的。肺受到上天的尊崇，必定奉行心包絡的命令，所以運行在心包絡少陰之前，不敢怠慢。從這裡往下到肘中，再走入上臂，從上臂延伸到寸口魚際，都是肺經脈絡相通的途徑。沿著魚際向外，到拇指的末端，是肺經脈絡的終點。
雷公曰：脾經若何？岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照於土，月乃陰，象脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起於足之大指端，故又曰足太陰也。脾脈即起於足下，下必升上，由足大指內側肉際，過橫骨後，上內踝前廉，上踹內，循脛骨後，交出厥陰之前，乃入肝經之路也。夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通於肝。
白話文：
雷公問道：「脾經是什麼樣的？」
岐伯回答：「脾屬於土臟，性質濕潤，因此用『足太陰』來命名。太陰是月亮，夜晚照射著大地，月亮屬陰，像徵脾屬土，吸收了月亮的陰氣，所以用『太陰』來命名。脾經脈絡起始於腳大拇指的末端，因此又稱『足太陰經』。
脾經脈絡從腳底開始，根據『下必升上』的原則，從腳大拇指內側的肉際處開始，經過橫骨後，向上經過內踝的前內側，再向上經過小腿內側，沿著脛骨後方，與厥陰經脈相交，然後進入肝經的脈絡中。
一般而言，肝屬於木，木克土，脾應該是害怕肝的，為什麼脾經脈絡卻會通往肝經呢？」
不知肝雖剋土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合於肝木耳。上膝股內前廉，入腹者，歸於脾經之本臟也。蓋腹，脾之正宮。脾屬土，居於中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表裡，脾內而胃外，脾為胃所包，故絡於胃。
白話文：
雖然肝臟能剋制脾土，但肝木也能滋養脾土。如果脾土缺乏木氣的疏通，就會缺乏生發之氣，所以脾土雖然害怕肝臟，但也不完全排斥肝臟。
足厥陰經從肝臟分支出來，與肝木相連。從膝蓋內側前緣到腹部的經絡，屬於脾經的本臟。
腹部是脾臟的正宮。脾臟五行屬土，位於人體的中部，猶如天下之腹，脾臟就是人體的腹部。
脾臟和胃臟是表裡關係，脾臟在內，胃臟在外，脾臟被胃臟包裹，所以與胃臟相連接。
脾得胃氣，則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之內廷也。脾之脈雖至於舌，而終未至於心，故其支又行，借胃之氣，從胃中中脘之外上鬲，而脈通於膻中之分，上交於手少陰心經，子親母之象也。
白話文：
脾臟需要胃的能量，才能使自己的能量上升。因此，脈絡也會隨著能量上升到胸腔，經過喉嚨到達舌根。舌根是心的苗裔，而脾臟是心的後代。子母之間的能量可以相互流通，不會阻隔。
但是，舌頭是心的外部孔竅，並不是心的內部宮殿。脾臟的脈絡雖然可以到達舌頭，但最終不會到達心臟。因此，脈絡又有另一條支脈，藉助胃的能量，從胃的中間位置外側往上經過胸腔，與膻中的部位相通，然後向上與手少陰心經相交。這就如同子親近母的形象。
雷公曰：心經若何？岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃後天也。後天者，有形之火也。星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走於手，故以手少陰名之。他臟腑之脈皆起於手足，心脈獨起於心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權綱，不寄其任於四末也。心之系五臟七腑，無不相通，尤通者，小腸也。
白話文：
雷公問：心經的性質如何？
岐伯答：心主火，叫做手少陰經。心火屬於後天，後天之火是有形之火，與火星相應。雖然屬火，但實際上是屬陰。它的脈絡循行於手上，所以稱作手少陰。其他臟腑的脈絡都起始於手足，只有心脈獨自起始於心臟，與其他脈絡不同。這是因為心臟是君主之官，總攬全身的綱領，不把自己的職責分給四肢。心的經脈與五臟七腑相互貫通，其中與小腸相通尤為密切。
小腸為心之表，而心實絡於小腸，下通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通於心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入於目，以發其文明之彩也。復從心系上肺，下出腋下，循臑內後廉，行手厥陰經心主之後，下肘，循臂至小指之內，出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而後，並脊直下，與腎相貫串，當命門之中，此心腎既濟之路也。
白話文：
小腸是心臟的外在表象，而心臟本身與小腸相連，下方通達任脈。所以，任脈就是藉由小腸的氣向上通達心臟，有如臣子朝見君王一樣。
心臟的經脈又向上與肺相通，經過咽喉進入眼睛，以發出明亮的光彩。從心臟的經脈再到肺，下方從腋下出來，沿著手臂內側後緣，位於手厥陰經的後面，到手肘下方，沿著手臂至小指內側，露出指尖。這是心脈經脈的直接路線。
此外，經脈從肺部彎曲後，沿著脊椎直下，與腎臟相連，穿過命門。這就是心腎相濟的道路。
夫心為火臟，懼畏水克，何故系通於腎，使腎有路以相犯乎？不知心火與命門之火，原不可一日不相通也。心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺，蓋心火必得腎中水火以相養，是以克為生也。即有腎火腎水之相生，而後心之系各通臟腑，無扞格之憂矣。由是而左通於肝，肝本屬木，為生心之母也。
白話文：
心屬火，害怕水來剋制，為什麼會和腎臟相通，讓腎臟有機會侵犯心臟呢？原因是心火和命門之火本來就是一體的。心臟得到命門之火的滋養，心火纔有根基；心臟不得到腎水滋潤，心火也不會旺盛。所以，心火必須得到腎臟的水火滋養，才能維持平衡。也就是說，心的剋制也是心的生機。腎臟的水火相生之後，心的系統才能和臟腑相通，不用擔心受阻。因此，心臟系統向左和肝臟相通，而肝臟屬木，是生養心臟的母親。
心火雖生於命門先天之火，而非後天肝木培之，則先天之火氣亦不旺。故心之系通於肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通於膽，又勢之甚便者。況膽又為心之父，同本之親，尤無阻隔也。由是而通於脾，脾乃心之子也。雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生。
白話文：
雖然心火源於命門先天之火，但若缺乏後天肝木的滋養，那麼先天之火氣也不會旺盛。因此，心與肝相連，也是為了得到肝木相生的氣息。
肝氣通暢之後，膽就在肝的旁邊，通肝就等於通膽，這更方便了。而且膽又是心的父親，本是同源，更加沒有阻隔。
由此就能通達脾臟，脾臟是心的兒子。雖然脾土不需要心火的滋生，但胃是心的愛子，胃土必須依賴心火才能生成。
心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。由是而通於肺，火性炎上，而肺葉當之，得毋有傷。然而頑金非火不柔，克中亦有生之象。倘肺金無火，則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，何以溫腎而傳化於大腸乎。由是而通於心主，心主即膻中包絡也，為心君之相臣，奉心君以司化。
白話文：
心臟產生了胃，產生了胃就必定產生脾臟，這就是脾臟和胃互相連接、沒有間隔的原因。由脾臟而連通到肺部，肺的火屬性向上燃燒，而肺葉承受著它，不會受傷嗎？然而，頑固的金屬如果不經過火鍛煉，就無法變得柔軟，所以剋制中也有生長的一面。如果肺部沒有火，那麼金屬就會寒冷而水也會變冷，胃和膀胱的化生之源就會斷絕，如何溫養腎臟並將其傳導到大腸呢？由大腸連通到心主，心主也就是胸腹之間的包絡，是心君的輔助大臣，奉行心君的命令來管理化生。
其出入之經，較五臟六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之氣，無不畢達，實心之系通之也。
白話文：
它的出入經脈比五臟六腑更靠近，真有心臟高興它也會高興，心臟憂愁它也會憂愁的感覺。呼吸相通，代替君主掌管變化，以指揮三焦，讓上中下之氣，沒有不完全到達的，這的確是心臟系統通達的作用。
雷公曰：腎經若何？岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛而腎應之。名之為足少陰者，脈起於足少陰之下也，由足心而上循內踝之後，別入跟中，上膊出膕，上股，貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬於腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之路斷。是二經之相通相行，全責於腎。
白話文：
雷公問：「腎經運行如何？」岐伯回答：「腎臟屬水，是少陰正水之屬。大海中的海水，就是少陰水，隨著月亮盈虧變化，腎臟也會相應地變化。之所以稱之為足少陰，是因為它的脈絡起於足少陰的下方，從足心向上沿著內踝後側循行，再從腳跟後方進入小腿，往上經過臀部和股骨，貫通脊柱，這是腎經的循行路線，也是任督二脈的交會處。
然而，任督二脈都與腎臟相連，如果有腎水，河車之路就會暢通，如果沒有腎水，河車之路就會阻塞；如果有腎水，督脈之路就能運行，如果沒有腎水，督脈之路就會中斷。這兩條經脈的相通相行，完全取決於腎臟的健康。」
故河車之路、督脈之路，即腎經之路也。由是而行於肝，母入於子舍之義也。由是而行於脾，水行於地中之義也。過肝脾二經而絡於膀胱者，以腎為膀胱之裡，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。其絡於膀胱也，貫脊會督而還出於臍之前，通任脈，始得達於膀胱，雖氣化可至，實有經可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。
白話文：
因此，河車之路，也就是督脈之路，同時也是腎經之路。沿著這條路徑運行到肝臟，體現了母親進入兒子住所的含義。沿著這條路徑運行到脾臟，體現了水在地中運行流動的含義。經過肝臟和脾臟兩條經絡，而後連接到膀胱，是因為腎是膀胱的內在，而膀胱是腎的外在，膀胱得到腎氣才能開始運作，這正好與這條路徑的貫通相符，氣才能往來運行。它連接到膀胱後，貫穿脊柱，匯合督脈，然後從臍部前面外出，通過任脈，開始到達膀胱，雖然氣化可以到達，但實際上是有經絡可以貫通而貫通它的。直接運行的那部分，又從肝臟進入肺臟，體現了兒子回到母親家的含義。
由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通於喉舌也。夫腎與心雖若相剋而實相生，故其系別出而繞於心，又未敢遽朝於心君，注胸之膻中包絡，而後腎經之精上奉，化為心之液矣。此君王下取於民之義，亦草野上貢於國之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。
白話文：
肺部的経脈向上經過喉嚨，緊貼舌根結束，這是因為想要向君主（心）請示，必須先通過喉嚨和舌頭。腎臟與心臟雖然看似相互制約，但實際上卻相互生長。因此，腎臟的経脈會分支出來，繞過心臟，卻不敢直接向心臟（君主）請示，而是先注入胸中的膻中穴，然後腎經的精氣才會上升，轉化為心臟中的液體。這就像君王從人民手中取得供奉，而鄉野向國家進貢的道理。各個臟腑只有一個，而腎臟卻有兩個，這代表陰陽兩極。陰陽兩極就是太陽和月亮。
月主陰，日主陽。似腎乃水臟，宜應月不宜應日。然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月，正以其中之有陰陽也。陰藏於陽之中，陽隱於陰之內，疊相為用，不啻日月之照臨也。蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處於無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火，俱屬後天也。夫同是水火，腎獨屬之先天，實有主以存乎兩腎之間也。
白話文：
月亮主宰陰氣，太陽主宰陽氣。腎臟象徵水，應該與月亮相應，不應該與太陽相應。然而，月亮中也含有陽氣，太陽中也含有陰氣。腎臟與日月相配，正是因為其中包含陰陽。陰氣藏於陽氣之中，陽氣隱於陰氣之內，相互作用，就像日月交替照耀一樣。
人體中的五臟六腑都含有水和火，只有腎臟的水和火處於無形狀態，是先天的水火，與其他臟腑的水火不同，其他臟腑的水火都屬於後天。同樣是水火，只有腎臟的先天，是由於兩腎之間的主持作用。
主者，命門也。命門為小心，若太極之象，能生先天之水火，因以生後天之水火也。於是裁成夫五臟七腑，各安於諸宮，享其奠定之福，化生於無窮耳。
白話文：
「主者」指的就是命門，命門是人體的心臟，就像太極的陰陽對應，能夠產生先天之水火，進而生化出後天之水火。因此，命門創造了五臟七腑，使它們各居其位，享受著穩定的福氣，讓生命的化生永無止境。
雷公曰：肝經若何？岐伯曰：肝屬足厥陰，厥陰者，逆陰也。上應雷火，脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰於天之上，其性急不可制抑。肝之性亦急，乃陰經中之最逆者，少拂其意，輒厥逆而不可止。循跗上，上踝，交出太陰脾土之後。上膕內廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵於小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。
白話文：
雷公詢問：「肝經是什麼樣子的？」
岐伯回答：「肝經屬於足厥陰經，厥陰的意思是逆行的陰氣。肝經的上部與雷火相應，脈絡從腳的大拇指根部的絨毛中開始，所以稱為足厥陰經。雷和火都從地面升起，騰飛到天上，其性質急促而無法控制。肝的性質也急促，是所有陰經中逆行最厲害的經脈，稍有不順心，就會氣血逆行而無法停止。肝經沿著腳背向上、經過腳踝，在太陰脾土經脈之後交會。然後向上經過大腿內側，沿著腹部進入陰毛中，經過生殖器，抵達小腹，雖然是通往肝臟的經脈，但也通往脾臟。」
即趨於脾，必趨於胃矣。肝之系既通於脾胃，凡有所逆，必先犯於脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然肝之系通於脾胃，而肝之氣必歸於本宮，故其系又走於肝葉之中。肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝，而肝反絡膽者，弟強於兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。
白話文：
肝經走向脾臟，必然也會經過胃。由於肝經與脾胃相連，因此肝經氣血逆流時，首先會影響脾胃，這也是因為肝經與脾胃的管道相通。不過，雖然肝經與脾胃相連，但肝氣最終還是會回到肝臟，因此肝經也經過肝葉。在肝葉旁邊附著著膽囊，膽囊是肝臟的哥哥，肝臟是膽囊的弟弟。膽囊不連接肝臟，而肝臟卻連接膽囊，這是因為「弟弟強過哥哥」的緣故。肝經向上通過橫膈膜，這是通往心臟的管道。
肝性急，宜直走於心之宮矣，乃不直走於心，反走膜鬲，布於脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子，必為子多方曲折以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也。然而其性正急，不能久安於脅肋之間，循喉嚨之後，上入頏顙，連於目系，上出額間而會督脈於巔項，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰，環唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之鬱火也。
其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，畏肺金之剋木，通此經為偵探之途也。
白話文：
肝臟性情急躁，本來應該直上心臟，但它卻不直接前往，反而轉而流向橫膈膜，分佈在兩側肋骨之間。這是因為母親疼愛孩子的緣故，慈母憐惜孩子，一定會為孩子想盡辦法曲折迴護，讓孩子的身體得到充分的儲藏。肋骨正是心臟的儲藏庫。
然而，肝臟的本性還是急躁，不能長久安於肋骨之間，它沿著喉嚨後面向上進入頸部，連接眼睛的經絡，從額頭上部穿出，在頭頂與督脈會合。這條路徑是肝火上升的路線。
肝臟的分支脈絡，從眼睛的經絡向下經過面頰，環繞嘴脣，想要從口舌之竅釋放肝火鬱熱。
雷公曰：五臟已知其旨矣，請詳言七腑。岐伯曰：胃經亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走於足也。然而胃經屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，實有日月並明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，由額而遊行於齒口唇吻，循頤頰耳前而會於額顱，以顯其陽之無不到也。
白話文：
雷公說：關於五臟的知識，我已經瞭解了，請詳細說明七腑。岐伯說：胃經也稱為陽明，因為它的經脈連接大腸手陽明經脈，從鼻子額頭向下運行到腳部。然而，胃經屬於陽明，卻與大腸不同。胃是一個充滿氣血的腑，實際上有著日月共明的光象，是純陽之腑，主受食又主消化。陽氣主升，從額頭遊行到牙齒、嘴巴、嘴脣、下顎，沿著下頜、臉頰、耳朵前面，會合於額頭和顱骨，以顯示它的陽氣無處不至。
其支別者，從頤後下人迎，循喉嚨，入缺盆，行足少陰之外，下膈通腎與心胞之氣。蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣於二經，胃始能蒸腐水穀以化精微也。胃既得二經之氣，必歸於胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡於脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運化者也。
白話文：
它的其他部分，從下巴後方沿著咽喉，進入缺盆穴，沿著足少陰經的外部，向下經過橫膈與腎臟和心包相通。因為胃是腎臟的門戶，也是心包的功能，它從兩經獲取氣，胃才能蒸發腐爛的水穀，用來化成精微物質。胃得到兩經的氣後，必定會彙集到胃中，所以仍然屬於胃。胃與脾臟相連，胃是脾臟的丈夫，脾臟是胃的妻子，脾臟聽從胃的指揮，用來執行運化功能。
其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣衝之穴也，乃生氣之源，探源而後氣充於乳房，始能散布各經絡也。其支者，起於胃口，循腹過足少陰腎經之外，本經之裡，下至氣街而合，仍是取氣於腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行以達於足，從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。
白話文：
正脈從缺盆（胸骨下窩）開始，沿著乳房內側邊緣，經過肚臍進入氣街（任脈上的一個穴位）。氣街是氣血匯集的通道，是生氣的源頭。探索這個源頭後，氣血才會充盈乳房，然後才能輸布到各經絡中。分支脈從胃口開始，沿著腹部，經過足少陰腎經的外側，在腎經的內側，再往下至氣街與正脈會合。同樣是從腎臟取得氣血，以幫助生氣的源頭。這樣胃就能得到氣血的根本，然後向下運行，到達足部，從氣街往下經過髀關（大腿根部），抵達伏兔（膝蓋內側），向下通過膝蓋骨，沿著小腿向下至足跗（腳背），進入中指內庭穴而結束，這些都是胃氣下行的路線。
其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，復是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。其支者，別跗上，入大指間，出足厥陰，交於足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。
白話文：
它分出的那條支脈，從膝蓋下三寸的外側偏下開始，斜穿進入中指外側，然後又橫向運行的路徑，正可見它氣血旺盛，無處不充盈。
另外一條支脈，從腳背上分開，進入大腳趾間，與足厥陰經相交，避開了肝木的剋制，靠近了脾土之氣。
雷公曰：請言三焦之經，岐伯曰：三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣以生其火，而脈起於手之小指次指之端，故以手少陽名之。循手腕出臂，貫肘，循臑之外行手太陽之裡，手陽明之外，火氣欲通於大小腸也，上肩，循臂臑交出足少陽之後，正倚附於膽木，以取其木中之火也。
白話文：
雷公說：「請講解一下三焦經。」
岐伯回答：「三焦屬手少陽經，因為三焦沒有形體，但是它需要膽經的木氣來生火，而脈絡起於手部的無名指和小指之間，所以稱為手少陽經。
三焦經沿著手腕，經過手臂，通過肘部，再沿著肱骨外側，走手太陽經和手陽明經之間，火氣想通達大小腸。上行到肩膀，沿著手臂和肱骨外側，與足少陽經相交，並依附於膽經，以獲取膽經中的木火。」
下缺盆，由足陽明之外而交會於膻中；之上焦，散布其氣而絡繞於心包絡；之中焦，又下膈入絡膀胱，以約下焦。若胃、若心包絡、若膀胱，皆三焦之氣往來於上中下之際，故不分屬於三經，而仍專屬於三焦也。然而，三焦之氣雖往來於上中下之際，使無根以為主，則氣亦時聚時散不可久矣。
白話文：
胸腹以下，陽明胃經的氣由外側進入胸腔，在膻中與其他氣交會。而上焦的氣則散佈在心包絡周圍。中焦的氣又會向下穿過橫膈，與膀胱經相連，以控制下焦。所以，無論是胃、心包絡還是膀胱，它們的氣都來源於三焦，在上下交會之處流動，因此不屬於這三條經絡，而仍然歸屬於三焦。但是，三焦之氣雖然往來於上下之間，但如果沒有一個根基作為主導，那麼氣就會時而聚集，時而分散，無法持久。
詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長，三焦有命門以為根，而後布氣於胃，則胃始有運用之機；布氣於心包絡，則心包絡始有運行之權；布氣於膀胱，則膀胱始有運化之柄也。其支者，從膻中而上出缺盆之外，上項，系耳後，直上出耳上角，至䪼，無非隨腎之火氣而上行也。
白話文：
然而，三焦雖然由膽的木氣生成，但沒有命門之火的滋養，就不能成長茁壯。三焦以命門為根基，然後將氣息佈散至胃，胃纔有運作的動力；佈散至心包絡，心包絡纔有運行血脈的權力；佈散至膀胱，膀胱纔有運化水液的職責。三焦的支線，從膻中向上，穿出缺盆之外，往上延伸到後頸，連接耳後，一直延伸到耳上角，到達䪼穴。這些支線都隨著腎之火氣向上行進。
其支者，又從耳後入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰，至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實系膽經之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。
白話文：
它的分支又從耳後進入耳中，從耳前出來，經過客人和主人穴，交叉於兩頰，到達眼睛的銳利部位，這也是火屬性向上運行，隨著心包之氣上升。然而，眼睛的銳利部位實際上是膽經的穴位，仍然依賴於木氣來產生火氣。
雷公曰：請言心主之經。岐伯曰：心主之經，即包絡之府也，又名膻中，屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安於頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出於心之本宮，心包絡之脈，出於胸中包絡，在心之外，正在胸之中，是脈出於胸中者，正其脈屬於包絡之本宮也。各臟腑脈出於外，心與包絡脈出於中，是二經較各臟腑最尊也。
白話文：
雷公說：「請說明心經的內容。」岐伯說：「心經就是包絡所屬的經脈，又名膻中，屬於手厥陰經，因為它代替君王外出治理，是心王的宰相。宰相是陰的象徵，所以屬於陰。但是，為了遵從君王命令外出治理，不敢片刻安逸，所以它的性質又急，正好與肝木的性質相同，也因此稱為厥陰，這是因為它難以順從而容易逆反。心經從心臟本體發出，而包絡經脈從胸中的包絡發出，位於心臟外部，正好在胸部中央。這些從胸部發出的經脈，正是連結到包絡本體的經脈。各臟腑的經脈都從外部發出，只有心經和包絡經從胸部中央發出，這兩條經脈比其他臟腑經脈更尊貴。」
夫腎系交於心包絡，實與腎相接。蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下於膈，歷絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，所以籠絡而相合為一，有表裡之名，實無表裡也。其支者，循胸中出脅，抵腋，循臑內行於太陰肺脾、少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈，下臂，入掌內，又循中指以出其端。
白話文：
腎臟和心包相連接，實際上是與腎臟相接觸的。因為心主之氣和腎宮命門之氣來自相同的氣息，所以親密而不分離。從此往下到隔膜，經過三焦的經絡，而三焦的腑氣和命門心主之氣實際上沒有什麼不同，所以包圍在一起而合為一體，有表裡之名，實際上沒有表裡之分。它的分支，沿著胸腔走出肋骨，到達腋下，沿著肋骨內側運行於太陰肺脾、少陰心腎之間，吸收肺腎之氣以產生心液。進入脈中，下行到手臂，進入掌心內，再沿中指而從指尖出來。
其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表裡如一也。夫心主與三焦兩經也，必統言其相合者，蓋三焦無形，借心主之氣相通於上中下之間，故離心主無以見三焦之用，所以必合而言之也。
白話文：
至於這條支脈，它從手掌中循著無名指而出，與少陽三焦經的脈絡相交會。這正顯示了它們氣味相投，表裡如一。心主經與三焦經都是人體中重要的經絡。必須同時提到它們之間的聯繫，因為三焦沒有具體的形態，而是借用了心主經的氣來貫通於上中下三焦。所以，離開了心主經，就無法見到三焦的作用。因此，必須把它們合在一起講述。
雷公曰：請言膽經。岐伯曰：膽經屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨於足，故以足少陽名之。然膽之脈雖趨於足，而實起目之銳眥，接手少陽三焦之經也。由目銳眥上抵頭角，下耳，循頸行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之後，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥之後，雖旁出其支，實亦仍顧三焦之脈也。
白話文：
雷公說：「請談膽經。」
岐伯回答：「膽經屬於足少陽經，因為膽脈承接了春天木氣初生的陽氣，又下降至足，所以稱之為足少陽經。然而，膽脈雖然降至足，但實際上是起源於眼睛的銳眥處，與手少陽三焦經相連。從眼睛的銳眥處向上直通頭角，向下通達耳朵，沿著頸部運行於手少陽經脈之前，到達肩部，交於手少陽經脈之後，通入缺盆之外，無非都是為了輔助三焦的火氣。其分支從耳後進入耳中，穿過耳前，到達眼睛銳眥之後，雖然是旁出的分支，但實際上仍然顧及到三焦經脈。」
其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵於䪼下，下頸後，合缺盆以下胸中，貫膜膈心包絡，以絡於肝。蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，而附於肝，實為肝之表而屬於膽，肝膽兄弟之分，即表裡之別也。膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而後可以分氣於兩脅，出氣街，繞毛際而橫入髀厭之中也。
白話文：
其支脈的分岔，從眼睛的外面經過大迎穴，與手少陽三焦經相匯，到䪼穴（位於頸部），往下經過頸部後方，與缺盆穴（位於胸部）以下的胸中相匯貫穿，通過膈膜包絡著心包，與肝臟相連。因為心包絡是膽的兒子，而肝是膽的弟弟，所以他們互相親近而靠近。膽雖然是肝的哥哥，但依附於肝，實際上是肝的外表，屬於膽，肝膽兄弟之分，就是表裡之別。膽分享了肝的氣，那麼膽汁才會旺盛，膽的氣才會充盛，然後才能把氣分佈到兩脅，從氣街（位於脅部）出現，繞著毛際水平進入大腿內側的髀厭穴。
其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養也。出膝外廉，下跗骨，以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上，入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內，出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交於足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。
白話文：
直行的筋脈：從腋窩下緣開始，沿著胸部、肋下，與之前進入大腿內側的筋脈會合，然後向下沿著大腿外側，在太陽經和陽明經之間行走，想從水土中偷取氣血來滋養自身。出膝蓋外側，向下交錯於跗骨，一直延伸到腳趾外側的絕骨末端，向下從外踝而出，沿着腳背向上，進入小腳趾和小趾次趾之間，這就是直行的筋脈路徑。分支的筋脈：另有分支從腳背分出，進入大腳趾的分歧骨內側，從末端出來，再穿過趾甲，從三個趾甲縫中穿出，與足厥陰經的筋脈相交，汲取肝木之氣來滋養自身，因為陽脈得到陰脈的滋養才能生長壯大。
雷公曰：請言膀胱之經。岐伯曰：膀胱之經屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應於日，膀胱得日之火氣，下走於足，猶太陽火光普照於地也。其脈起目內眥，交手太陽小腸之經，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊兩旁，下行抵於腰，入循膂，絡腎。
白話文：
雷公說：請講講膀胱經。岐伯說：膀胱經屬於足太陽經，因太陽屬巨陽，與日相應，膀胱得到太陽的火熱之氣，下行到足部，就像太陽光芒照耀大地一樣。它的經脈起於內眼角，與手臂上的太陽小腸經交會，接受小腸經的火熱之氣。經脈上行至額頭，再到耳上角，這都是火熱之氣上炎的表現。經脈直行的部分，從頭頂進入腦部，再分出別脈下行經過頸部，循著肩部、臂膀內側，夾著脊柱兩側，向下行到腰部，進入循行於背脊，與腎臟相連。
益膀胱為腎之表，故系連於腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也，雖氣出於腎經，而其繫腰不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入膕中而止，亦借腎氣下達之也。其支者，從膊內別行，下貫脾膂，下歷尻臀，化小便，通陰之器而下出也。
白話文：
大腿根部的髀樞穴，沿著大腿外側向下，在膝窩中間會合，繼續向下貫穿兩條小腿內側，從外腳踝後方出來，沿著腳後跟骨，到達小腳趾外側，與足少陰腎經相交。腎經也可以得到氣血，可以從下往上，把水氣化開。
過髀樞，循髀外，下合膕中，下貫於兩踹內，出外踝之後，循京骨，至小指外側，交於足少陰之腎經，亦取腎之氣，可由下而升，以上化其水也。
雷公曰：請言小腸之經。岐伯曰：小腸之經屬手太陽者，以脈起於手之小指，又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居於內者為陰，發於外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰。且其性原屬陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕，出踝，循臂，出肘，循臑行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩，向腋下行，當膻中而絡於心，合君相二火之氣也。
白話文：
雷公說：請談論小腸經。
岐伯說：小腸經屬手太陽，因為這條經脈起於手的無名指，並得到心火的氣，所以得名。心火屬少陰，得到心火的氣，本應稱為陰經。然而，心火居於內為陰，發於外為陽，而小腸是心的表裏經，所以稱陽而不稱陰。此外，小腸的性質原本屬陽，又得到太陽之氣，所以也用「太陽」來命名。
小腸經的脈絡從手腕上行，出於肘部，沿著手臂外側走行，在外陽明少陽經之外，與太陽膽經相通。
小腸經希望得到金氣以清寒，希望得到木氣以生發。
脈絡交會於肩上，進入缺盆穴，循著肩部，朝腋下走行，達到膻中穴而連接於心，匯聚君火和相火的氣。
循咽下膈，以抵於胃。雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃。蓋受胃之氣，運化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣下行任脈之外，以自歸於小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。其支者，從缺盆循頸頰，上至目銳眥，入於耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰，上䪼抵鼻，至目內眥，斜絡於顴，以交足太陽膀胱之經，蓋陽以趨陽之應也。
白話文：
循著咽喉下行，抵達膈膜，再到胃部。雖然火可以促進胃部功能，但小腸的主要作用是排出而不是生長，那怎麼會抵達胃部呢？實際上，小腸接受胃部的氣息，運化精華和糟粕，就像促進胃部生長一樣。因此，胃部的氣息會沿著任脈之外下行，最終回到小腸這個正宮，這難道不是屬於小腸的功用嗎？它的一個分支從缺盆穴沿著頸頰，向上到眼睛銳利的部位，進入耳中，這也是火性的炎熱向上，想要通過孔竅出來。它的另一個分支從頰部分出，向上抵達鼻子，經過眼睛內眥，斜著穿過顴骨，與足太陽膀胱經相交，因為陽性會向陽性趨近，所以這是陽性運行的應和。
雷公曰：請言大腸之經。岐伯曰：大腸之經名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。起於手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入於臂，入肘，上臑，上肩，下入缺盆而絡於肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡於肺也。大腸得肺氣而易於傳化，故其氣不能久留於膈中，而系亦下膈直趨大腸，以安其傳化之職。
白話文：
雷公說：請講解大腸經絡。岐伯回答：大腸經絡的名字叫手陽明經，因為大腸的功能是傳送和轉化食物，有明顯彰顯的意義，這是陽性的象徵。大腸屬金，本應該屬陰性，但它不屬陰而屬陽，這是因為它的主要功能是排出，而不是儲藏。它起始於手的大拇指和食指的末端，所以也以手命名。它沿著手指進入手臂，進入肘部，上行到肱骨，上行到肩膀，下入缺盆穴，與肺相絡。這是因為肺氣可以包容大腸，而大腸的筋膜也向上與肺相絡。大腸得到肺氣的幫助，便於傳化食物。所以，大腸中的氣不能長時間停留在膈膜中，而大腸的筋膜也直接從膈膜下行到大腸，以確保大腸的傳化功能。
夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通於腎，何以大腸之系絕不與腎會乎？不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來於肺中，而肺中之氣即降於大腸之內，則腎之氣安有不入於大腸之中者乎？不必更有系通腎，而後得其水火之氣始能傳化而開闔之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交於唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之徵也。
陳遠公曰：十二經脈各說得詳盡，不必逐段論之。
白話文：
大腸有開合的功能，是由腎臟主導的。因此，大腸的氣化運行應該與腎臟相通。但是，大腸的經絡卻不與腎臟相連。難道不知道肺部的金屬之氣就是腎臟中的水火之氣嗎？腎臟的氣必定來自於肺部，而肺部的氣又會下降到腸道內部。那麼，腎臟的氣怎麼可能不進入腸道呢？不需要額外有經絡連接腎臟，才能得到水火之氣，然後才能進行轉化和開合。大腸經的分支從缺盆的上邊貫穿臉頰，進入下齒縫中，再出來後夾著兩邊的嘴角，在嘴脣中的左右交會，向上夾住鼻孔。這正是表明大腸經得到了肺腎之氣，隨著肺腎的經脈而上升的證據。