《醫貫砭》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 十二官論
佛氏《心經》云：空中無色，無受想形識，無眼、耳、鼻、舌、身、意。又曰：萬法歸一。一歸何處？夫一也，中也、性也、浩然也、玄牝也、空中也，皆虛名也，不得已而強名之也。立言之士，皆可以虛名著論。至於行醫濟世，將以何味的為君主之藥，而可以綱維一身之疾病耶？此段乃其邪說之所從出。其云一貫，大本，難言，萬法歸一，皆暗指命門為言。
則古聖賢道統之傳，並與心上毫無干涉，只是傳此腎中命門之訣，而八味、六味二方，乃是一貫，大本，難言，萬法歸一之補藥。此等怪論，自開闢以來未之或有。小人之欺世、至於此極。而粗通文理之人觀之，不但不怪，且以此人為真知孔孟之學者，亦大可怪矣。
腎有二，精所舍也。生於脊膂十四椎下，兩旁各一寸五分，形如豇豆，相併而曲附於脊。外有黃脂包裹，里白外黑，各有帶二條，上條繫於心包，下條過屏翳穴後，趨脊骨。兩腎俱屬水，但一邊屬陰，一邊屬陽。越人謂左為腎，右為命門，非也。命門即在兩腎各一寸五分之間，此本舊說，然亦影響杜撰之語，與《內經》全不合也。
當一身之中。《易》所謂一陽陷於二陰之中。《內經》云：七節之旁，有小心是也。名曰命門，是謂真君主。《內經》何不言命門者，君主之官也。乃一身之太極，無形可見。既云小心，何以無形。兩腎之中，是其安宅也。按《內經》並無命門之說，惟《靈樞·根結篇》云：太陽根起於至陰，結於命門。
命門者，目也。《衛氣篇》亦云：命門者，目也。《素問·陰陽離合論》云：太陽根於至陰，結於命門。王啟玄注云：命門者藏精。光照之所，則兩目也。經文所指命門，皆以目言。蓋以目為五臟六腑精氣所注，故曰命門。又門者，出入開闔之地。目之精光，內瑩外照而啟閉隨時，於門字義為切。
若腎中一點真陽而謂之門，義亦不合。其右旁有一小竅，即三焦。《內經》明云：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。乃指腎旁小竅，杜撰不倫。三焦者，是其臣使之官。經云：三焦者，決瀆之官。膻中者，臣使之官。前段明明引過，今乃以三焦為命門臣使之官，何顛倒如此。
稟命而行，周流於五臟六腑之間而不息，名曰相火。相者，言如天君無為而治，宰相代天行化，此先天無形之火，與後天有形之火不同。決瀆之官如何代天行事？且命門而指為天君，尤為支離。其左旁有一小竅，乃真陰、真水氣也，亦無形。
火無形猶可，水如何說無形？且真字乃對假而言，以三焦及此竅為真火、真水，將心火腎水為假火假水耶？且前竅名三焦，此竅又名何物耶？上行夾脊，至腦中為髓海，泌其精液，注之於脈，以榮四末，真陰之氣所泌者何物之精液，且何以見得必從髓海中到四末。內注五臟六腑以應刻數，亦隨相火潛行周身，與兩腎所主後天有形之火不同。
白話文：
十二官論
佛經《心經》說：「空中無色，無受想形識，無眼耳鼻舌身意」，又說「萬法歸一」。那麼「一」歸於何處呢？所謂「一」，也就是中、性、浩然、玄牝、空中，這些都是虛名，不得已才強行命名。一些著書立論的人，都可以用這些虛名來闡述理論。但如果要行醫治病，用什麼藥物才能主導全身的疾病呢？這段話是其謬論的來源。他們所說的「一貫」、「大本」、「難言」、「萬法歸一」，都是暗指命門。
古代聖賢傳承的道統，與心智毫無關係，只是傳授腎中命門的訣竅，而八味、六味二方，就是「一貫」、「大本」、「難言」、「萬法歸一」的補益藥方。這種怪論，從古至今從未有人提出過，小人欺世盜名到了極點。而那些略通文理的人，不但不覺得奇怪，反而認為此人真正了解孔孟學說，這更是不可思議了。
腎臟有兩個，是精氣的藏處。位於脊椎骨第十四節下方，左右各一寸五分，形狀像豇豆，彎曲地依附在脊椎上。外層包裹著黃色的脂肪，內白外黑，各有兩條帶，上條連繫到心包，下條經過屏翳穴後，通向脊骨。兩個腎臟都屬水，但一邊屬陰，一邊屬陽。有人說左腎為腎，右腎為命門，這是錯誤的。命門位於兩個腎臟之間的一寸五分處。這是舊有的說法，但也是杜撰的，與《內經》完全不符。
在人體內，《易經》所謂「一陽陷於二陰之中」，《內經》說：「七節之旁，有小心是也」，稱為命門，就是真正的君主之官。既然《內經》沒有提到命門，那是因為它是君主之官，是一身之太極，無形可見。既然說是「小心」，為什麼又說無形？它位於兩個腎臟之間。然而，按《內經》並無命門之說，只有《靈樞·根結篇》說：「太陽根起於至陰，結於命門」。
命門，指的是眼睛。《衛氣篇》也說：「命門者，目也」。《素問·陰陽離合論》說：「太陽根於至陰，結於命門」，王啟玄注釋說：「命門者藏精，光照之所，則兩目也」。經文所指的命門，都是指眼睛。因為眼睛是五臟六腑精氣彙集之處，所以稱為命門。又，「門」是出入開闔的地方。眼睛的光芒，內外照耀，開合隨時，符合「門」字的意義。
如果把腎中一點真陽稱為門，意義也不合適。其右旁有一個小竅，就是三焦。《內經》明確地說：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆」，指的是腎旁的小竅，這完全是杜撰的。三焦是它的臣使之官。經書說：「三焦者，決瀆之官」，膻中也是臣使之官。前面明明引用過了，現在又把三焦作為命門的臣使之官，怎麼如此顛倒？
稟受生命而運轉，周流於五臟六腑之間而不停止，稱為相火。「相」是指如同天帝無為而治，宰相代天行化一樣，這是先天無形的火，與後天有形的火不同。決瀆之官怎麼能代天行事呢？而且把命門比作天帝，更是荒謬。其左旁有一個小竅，是真陰、真水之氣，也是無形的。
火無形還可以理解，水怎麼能說無形呢？而且「真」字是相對「假」而言的，把三焦和這個竅稱為真火、真水，是不是把心火腎水稱為假火假水呢？而且前面那個竅稱為三焦，這個竅又叫什麼呢？上行經過夾脊，到達腦中成為髓海，分泌精液，注入脈絡，滋養四肢末端。真陰之氣分泌的是什麼精液？而且怎麼能肯定一定是由髓海到達四肢末端呢？內注五臟六腑以應付時間的變化，也隨著相火潛行周身，與兩腎所主宰的後天有形的火不同。