《醫貫砭》~ 序
序
1. 序
小道之中，切於民生日用者，醫卜二端而已。卜者，最不可憑而可憑。醫者，最可憑而不可憑者也。蓋卜之為道，布策開兆，毫無據依，而萬事萬物之隱微變態，俱欲先知洞察，此最不可憑者也。然驗者應若桴鼓，不驗者背若冰炭，愚夫愚婦，皆能辨其技之工拙也。若醫之為道，辨症定方，彰彰可考。
白話文：
在民間日常生活的小知識中，只有醫術和占卜這兩項。占卜是最不可靠，但有時卻又會很準。而醫術是最可以依賴的，但有時候卻又很不可靠。
占卜的原理是用龜殼或蓍草來預測吉凶，沒有任何依據，可是世間萬物的隱微變化，占卜都試圖預先知道和察覺，這正是最不可靠的地方。不過對於占卜的結果，驗證後就像擊鼓一樣響亮，不驗證的則像冰炭一樣令人失望，連那些愚夫愚婦都可以分辨占卜者的技術高低。
至於醫術，則是探求疾病的症狀並確定治療方案，一切都有據可考。
薑、桂入口即熱，芩，連下咽知寒，巴、黃必瀉，參、術必補，莫不顯然。但病無即愈即死之理，症有假熱假寒之異，上下殊方，六經異治，先後無容顛越，輕重不得倒施。愈期有久暫之數，傳變有淺深之別，或藥不中病反有小效，或治依正法竟無近功。有效後而加病者；有無效而病漸除者；有藥本無誤，病適當劇，即歸咎於藥者；有藥本大誤，其害未發，反歸功於藥者。病家者不知也，醫者亦不知也。
白話文：
薑、桂一吃下去，就會感覺發熱；黃芩、黃連一吞下去，就會知道寒涼；巴豆、大黃必定會瀉下；人參、白術必定會補益。這些都很明顯。但是，疾病沒有馬上好或馬上死的道理，症狀也有假熱假寒的區別。各地風土不同，六經的治療方法也不同，治療的先後順序不能顛倒，輕重緩急也不能倒施。痊癒的時間有長有短，病情發展有淺有深。有時候，藥物對症但不對病，反而有小的療效；有時候，治療符合正法，但卻沒有什麼效果。有的治療後病情加重；有的沒有效果，但病情逐漸好轉；有的藥物本來沒有錯，但病情剛好很嚴重，就歸咎於藥物；有的藥物本來很錯誤，但危害還沒顯現出來，反而歸功於藥物。病人不知道，醫生也不知道。
因而聚訟紛紜，遂至亂投藥石，誰殺之，誰生之，竟無一定之論，此最無憑者也。事既無憑，則技之良賤，何由而定？曰：有之。世故熟，形狀偉，剿說多，時命通，見機便捷，交遊推獎，則為名醫。殺人而人不知也，知之亦不怨也。反此者則為庸醫。有功則曰偶中，有咎則盡歸之。
白話文：
唉呀！盜賊的危害是有盡頭的，但獎賞盜賊的危害卻是無窮無盡。因為盜賊只誅殺一人，那麼所有人都會知道懲戒；獎賞盜賊卻是教唆天下人全都去做盜賊，這樣的禍害怎麼會結束呢！我悲痛百姓性命被牽連之深，因此選出其中違背正道、違揹人倫的典範，竭力加以辨析，命名為《醫貫砭》。用來請教明理的君子，希望大家一起消除這種禍害。雖然會讓崇信《醫貫》的人感到極為不方便，或遭到誹謗中傷，我也在所不惜。
故醫道不可憑，而醫之良賤，更不可憑也。若趙養葵《醫貫》之盛行於世，則非趙氏之力自能如此也。晚村呂氏，負一時之盛名，當世信其學術，而並信其醫。彼以為是，誰敢曰非。況只記數方，遂傳絕學。藝極高而功極易，效極速而名極美，有不風行天下者耶？如是而殺人之術，遂無底止矣。
嗚呼！為盜之害有盡，而賞盜之害無盡。蓋為盜不過一身誅之，則人盡知懲；賞盜則教天下之人胥為盜也，禍寧有窮哉！余悲民命之所關甚大，因擇其反經背道之尤者，力為辨析，名之曰《醫貫砭》。以請正於明理之君子，冀相與共弭其禍。雖甚不便於崇信《醫貫》之人，或遭謗黷，亦所不惜也。
乾隆六年二月既望洄溪徐大椿題