《醫貫砭》~ 卷上 (4)
卷上 (4)
1. 十二官論
永不相離，何以有上越之病耶？火之有餘，緣真水之不足也。毫不敢去火，只補水以配火，壯水之主，以鎮陽光。上文俱為八味作地步，又恐遺卻六味。此處忽然轉出水不足之論，邪說害人，其苦心亦如此。所謂作偽心勞也。火之不足，因見水之有餘也。水有餘之病，不知是何形象？若是虛寒等證，不得為水之有餘。
若是水腫等證，亦不得專於補火。總是欺人之大言，殺人之捷徑耳。亦不必瀉水，就於水中補火，益火之原，以消陰翳。所謂原與主者，皆屬先天無形之妙，非曰心為火而其原在肝，腎為水而其主屬肺。蓋心、脾、腎、肝、肺皆後天有形之物也，須以無形之火，配無形之水，直探其君主之穴宅而求之，是謂同氣相求，文理不接。斯易以入也。
所謂知其要者，一言而終也。若夫風寒暑濕燥火六者入於人身，此客氣也，非主氣也。主氣固，客氣不能入。六淫未入之先，專一用補，服八味，六味無甚害。若六淫既感，邪已傷正，仍一概用二方，則非補主氣，反補邪氣矣。
能不殺人耶！且無病之人，亦何必服藥，既服藥則必視人之氣體如何而後制方，亦何得專用二方也？今之談醫者，徒知客者除之，漫不加意於主氣，何哉？縱有言固主氣者，專以脾胃為一身之主，焉知坤土是離火所生，而艮土又屬坎水所生耶。命門既是太極，何以又屬坎。若以坎論，則坎水固屬腎，而離火又屬心，仍不關乎命門矣。
明乎此，不特醫學之淵源，有自聖賢道統之傳，亦自此不昧。將命門為道統言之，自覺無恥耶。而所謂一貫也，浩然也，明德也，假如孔子云參乎吾道是火，孟子云吾善養吾火，《大學》云在明明火。豈不絕倒耶！玄牝也，空中也，太極也，同此一火而已。太極是一團火，有是理耶？為聖賢，為仙，為佛，不過克全此火而歸之耳。
小子之一論，闡千古之未明，見者慎勿以為迂。仙佛我不能知。若全此火即為聖賢，真乃千古之怪論。宜其自稱為闡千古之未明也。此篇之論，專為盡天下之病皆用八味而設。便講出儒、釋、道三教之合一，以見八味之不可不用。此等亂道無一字連貫，稍通文理之人見之，宜無不知其狂悖，即使其醫道果精，見此等議論，亦並其醫道而疑之。乃世之號為通文理者讀之，反以為真知性命之理，因此益信其醫學之精。
而八味竟不但為治病之藥，實性命之所繫，一日不可廢者。嗚呼！吾憐趙氏，尤憐讀趙氏之書而崇信之者，其愚更勝趙氏百倍也。
太極圖中之白圈，相傳無二。蓋陰陽未判謂之太極。今於白圈之中先有黑白二點，為一陰一陽之象，然後生出太極來，則是《易》中該云：易有兩儀，是生太極矣。太極圖可改，則古聖之書何一不可改乎？小人之無忌憚，至於此極。
白話文：
十二官論
人體陰陽互補，若陰陽失衡，為何會生病？陽氣過盛，是因為陰氣不足。治療時不敢瀉火，只補益陰氣以平衡陽氣，增強陰氣的主導地位，以制衡陽氣。之前所述八味藥方是基礎，但恐怕遺漏了六味藥方。文章突然轉到陰氣不足的論點，這是謬論，害人甚深，其用心險惡。
陽氣不足，是因為陰氣過盛的假象。陰氣過盛的病症是什麼樣子呢？如果是虛寒症狀，不能算作陰氣過盛。如果是水腫等症狀，也不能單純補陽氣。這些都是欺騙人的大話，是致命的捷徑。也不必瀉去陰氣，只需在陰氣中補益陽氣，增強陽氣的根本，以消除陰邪。所謂根本和主導，都是先天無形之氣的妙用，並非指心為火，其根本在肝；腎為水，其主導在肺。因為心、脾、腎、肝、肺都是後天有形的器官，必須用無形的陽氣來平衡無形的陰氣，直接尋找它們的根本所在，這就是同氣相求，不可強求文理上的貫通，這樣才能理解。
理解其核心要義，一言以蔽之。風寒暑濕燥火六淫之邪侵入人體，這是外邪，而非人體的正氣。正氣充足，外邪就無法入侵。在六淫之邪入侵之前，單純使用補益的八味、六味藥方沒有什麼害處。但如果六淫之邪已經入侵，邪氣已經傷及正氣，還一概使用這兩種藥方，那就是不是補益正氣，而是補益邪氣了，豈能不傷人？而且沒有病的人，也沒有必要服藥，服藥就要根據個人的體質而制定藥方，怎麼能只用這兩種藥方呢？現在談醫的人，只知道祛除外邪，而不注重培補正氣，這是為什麼呢？即使有人提到要固護正氣，也只以脾胃為一身之主，卻不知道坤土是離火所生，艮土又屬坎水所生，命門既是太極，為何又屬坎？如果從坎論，坎水屬於腎，離火屬於心，與命門又無關了。
明白這個道理，不僅醫學的淵源來自聖賢的教誨，也由此可以明瞭。以命門為道統來說，自覺無恥嗎？所謂一貫、浩然、明德，如同孔子說參乎吾道是火，孟子說吾善養吾火，《大學》說在明明德。豈不令人驚嘆！玄牝、虛空、太極，都同此一火。太極是一團火，有這樣的道理嗎？成為聖賢、神仙、佛陀，不過是修煉此火而歸於道而已。
我的這番論述，闡明了千古以來未解的疑惑，讀者切勿認為迂腐。神仙佛陀我無法知曉。如果說修煉此火就能成聖賢，真是千古怪論。這篇文章專門論述天下所有疾病都可用八味藥方來治療，並將儒釋道三教合一，以說明八味藥方的不可或缺。這等荒謬言論，毫無邏輯可言，稍微通文理的人一看就知道其荒誕不經。即使其醫術精湛，看到這些議論，也會對其醫術產生懷疑。然而世人中號稱通曉文理的人讀了之後，反而認為是真知性命之理，因此更加相信其醫術的精湛。
結果，八味藥方不僅僅是治療疾病的藥物，更是性命攸關，一日不可廢棄的。唉！我憐憫趙氏，更憐憫那些閱讀趙氏著作並深信不疑的人，他們的愚昧比趙氏還要百倍！
太極圖中的白圈，相傳只有一種說法。陰陽未分叫做太極。現在在白圈中先有黑白兩點，為陰陽之象，然後才生出太極來，這就是《易經》中說的：易有太極，是生兩儀。太極圖可以改動，那麼古聖賢的書還有哪一本不可以改動呢？小人肆無忌憚，到了這種地步！