《叢桂偶記》~ 卷二 (12)
卷二 (12)
1. 素問評
靈蘭秘典論曰。心者，君主之官也。神明出焉。肺者，相傅之官。治節出焉。肝者，將軍之官。謀慮出焉。膽者，中正之官。決斷出焉。徂來先生素問評曰。此篇，晉代之文。何則？漢魏晉，丞相多兼太傅。將軍，春秋以後之官。中正，乃魏晉之官。按周成王作周官曰。立太師、太傅、太保。茲惟三公，論道經邦，爕理陰陽。少師、少傅、少保，曰三孤，貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。則三太，周之三公也。故不以一職為官名。又以三少為孤卿，與六卿為九焉。傅，已創於周。將軍，未聞周以前有之。三代之制，天子六軍，其將皆命卿。故夏書曰：「大戰於甘，乃召六卿。」蓋古之天子，寄軍政於六卿。居則以田，警則以戰。所謂「入使理之，出使長之」之義。諸侯之制，大國三軍，次國二軍，小國一軍，其將亦命卿也。晉獻公初作二軍，公將上軍，則將軍之名，起於此也。魏獻子、衛文子，並居將軍之號。（左傳。晉閻沒女寬，謂魏獻子曰：「豈將軍食之而有不足？」又禮記，將軍文子之喪，既除而後越人來吊。又家語曰：「衛將軍文子」，問子貢是也。）又老子三十一章曰：「偏將軍居左，上將軍居右。」中正，按古五行之官。春官，木正曰句芒。夏官，火正曰祝融。秋官，金正曰蓐收。冬官，水正曰玄冥。中官，土正曰后土。後人中正之名，蓋起於此。史記，陳勝既為楚王，以朱房為中正。
白話文：
【素問評】靈蘭祕典論中提到：心臟就像國家的君主，負責統轄全身，精神意識從這裡產生。肺臟就像是輔佐君主的宰相，負責調節身體各項機能。肝臟就像是國家的將軍，負責策劃和思考。膽臟就像是公正的官員，負責做決定和判斷。
徂來先生在評論素問時說：這段文字看起來像是晉代的作品。為什麼呢？因為在漢、魏、晉這些朝代裡，丞相常常同時擔任太傅的角色，而將軍這個官職是在春秋時期後纔出現的，中正這個官職則是魏、晉時代的產物。根據周成王所制定的官職制度，設立了太師、太傅、太保，這些被稱為三公，他們負責治理國家、調和陰陽。少師、少傅、少保，被稱為三孤，他們協助三公推廣教化，協調天地之間的事務，輔助君主。這就是三太，周朝的三公制度。當時不會以單一職位作為官名，而是以三少作為孤卿，加上六卿，合計為九卿。太傅這個職位在周朝已經存在，但將軍這個職位，在周朝之前並沒有聽過。在夏、商、週三代的制度中，天子擁有六軍，將軍都是由卿級官員擔任，因此在夏書中記載，甘地大戰時，召見了六卿。這是因為古代的天子把軍事管理權交給六卿，平時負責農業，戰時負責軍事，也就是所謂的「內政治理，外政領導」的意思。在諸侯的制度中，大國有三軍，中等國家有兩軍，小國有一軍，將軍同樣是由卿級官員擔任。晉獻公最初建立兩軍，自己親自率領上軍，由此可見將軍這個名稱就是從這裡開始的。魏獻子、衛文子，都曾擔任過將軍的職位。（左傳中記載，晉國的閻沒和女寬對魏獻子說：「難道將軍吃的不夠嗎？」另外在禮記中也提到，將軍文子去世後，喪期結束後越人前來弔唁。又在家語中說到，衛將軍文子向子貢請教。）另外，老子在第三十一章中提到，副將軍居左，主將軍居右。關於中正這個官職，根據古五行官職的記載，春官掌管木，叫做勾芒；夏官掌管火，叫做視融；秋官掌管金，叫做蓐收；冬官掌管水，叫做元冥；中官掌管土，叫做后土。後世的中正這個官職名稱，大概就是從這裡來的。在史記中記載，陳勝當上楚王之後，任命朱房為中正。
2. 一具
方書云。魚獸鳥心肝。秤量者。呼一具。全具不傷敗者一個之謂也。王漁洋池北偶談曰。王景略。臨終托其子皮。十具牛為治田之資。不為求官。亦葛侯八百本桑之意。今江淮以北。謂牛四頭為一具。俗語有所本。此說與方書所謂一具。固自不同。
白話文：
根據古籍記載，人們稱魚、獸或鳥的心臟和肝臟，如果完整無損且經過秤量，便會統稱為「一具」。這是說，當這些部位保持完整，沒有受到破壞，就叫做「一個」。
王漁洋在《池北偶談》中提到，王景略在臨終前，託付他的兒子，留下十具牛作為耕田的資本，並非為了換取官職，這和葛侯種植八百棵桑樹的意願相同。現今，在江淮以北的地方，當地人習慣稱四頭牛為「一具」，這樣的說法是有由來的。然而，這種「一具」的說法，和醫學典籍中所指的「一具」，兩者意義確實是不同的。
3. 吹奶
方書言吹奶。即乳癰也。儒門事親云。乳癰俗呼曰吹乳是也。又病人答曰。吹你。寇宗奭曰。地黃。葉如甘露子。花如脂麻花。北人謂牛奶花。又李時珍曰。俗呼其苗婆婆奶。又遵生八箋有牛奶柑。此他俗語稱婦人曰奶奶之類。不暇每舉。而字書不載奶字。貝原好古和字雅曰。
乳你奶腉並同。字彙曰。你音乃。乳也。蓋自你音乃。生一奶字來者。而字書不收者遺脫也。竇漢卿瘡瘍經驗全書。論吹字曰。外吹乳者。小兒吮乳吹風。在內故也。內吹乳者。女人腹中有孕。其胎兒轉動。吹風在外故也。煎藥中須用保胎之劑以治。乳發之藥同治之。而言其胎兒轉動吹風者。
為迂遠。
白話文：
書上所說的「吹奶」，其實就是乳腺炎的意思。在「儒門事親」這本書裡，也有提到民間通常稱之為「吹乳」。另外，當有人問及病情，病人會回答：「吹你。」
寇宗奭曾經描述過一種叫做地黃的植物，它的葉子像甘露子，花朵則類似脂麻花，北方人常稱之為「牛奶花」。李時珍也曾經提到，這種植物的苗被民間稱作「婆婆奶」。此外，在「遵生八箋」這本書裡，也提到了「牛奶柑」。這些都是民間對女性的一些稱呼，這裡就不一一列舉了。
字典裡並沒有「奶」這個字的記載，但在「和字雅」這本書中，把「乳你奶腉」等字都列在一起，並指出「你」的發音為「乃」，意思是指乳房。由此可見，「你」的發音演變出了「奶」這個字，只是字典裡沒有收錄而已。
在「竇漢卿瘡瘍經驗全書」中，對於「吹奶」的解釋如下：「外吹奶」，指的是小兒吸吮母乳後吹風，導致乳房內部發生問題；「內吹奶」，則是女性懷孕時，胎兒在腹部移動，導致乳房外部受到影響。治療時，除了使用治乳腺炎的藥物，還需加入安胎的成分，以防胎兒因吹風而受到影響。但認為胎兒移動會吹風這種說法，就顯得有些牽強了。
4. 畏疫
論語曰。鄉人儺朝服而立於阼階。孔安國曰。儺驅逐疫鬼。郊特牲曰。鄉人裼。孔子朝服。立於阼。在室神也。鄭玄曰。裼強鬼也。謂時儺索室。毆疫逐強鬼也。裼或為獻。或為難。音曰。裼音傷。難或作儺。周時既有畏疫之事。屠蘇辛盤之屬。皆興於畏疫者。於門戶上。插種種之物。
西土俗。亦同。除日插鰯魚頭尾於門戶。名曰疫案山子。（松下見林國朝佳節錄曰。今按插魚頭者。旁礫之義。）紀貫之土佐日記載。門戶插鯔頭枸葉。蓋昔不必用鰯魚。陳善捫蝨新話曰。予聞關中人。不識蟚蟹。人有得一干蟚蟹者。或病。則掛之門。其病遂愈。沈存中曰。
不但人不識。鬼亦不識也。本邦之鬼。亦不識鰯魚也。（夢溪筆談曰。關中無螃蟹。元豐中予在陝西。聞秦州人家。收得一干蟹。土人怖其形狀。以為怪物。每人家有病瘧者。則借去掛門戶上。往往遂差。不但人不識。鬼亦不識也。）
白話文：
《畏疫》
《論語》中有提到，鄉民在進行儺儀式時會穿著朝服站在阼階上。孔安國解釋說，儺的目的是驅逐疫鬼。《郊特牲》中記載，鄉民裸露身體，孔子則穿著朝服站在阼階上，這是因為在室內的是神靈。鄭玄解釋，裸露身體是為了對抗強大的惡鬼，也就是在儺儀式中搜索房間，毆打並驅逐疫鬼。裸露身體也可能被理解為獻祭或困難，讀音為"裼"，發音為"傷"。獻祭或困難有時也被寫作儺。由此可見，在周代已有畏懼疫病的現象，例如屠蘇酒和辛盤等風俗，都是為了防禦疫病而產生的。人們在門戶上插上各種物品。
西方的習俗也是如此。在除夕時，他們會在門戶上插鰯魚的頭和尾，稱之為「疫案山子」。（根據松下的《林國朝佳節錄》所述，現在插魚頭的意義是旁礫。）《土佐日記》中記載，門戶上會插鯔魚的頭和枸葉，可見過去並不一定要用鰯魚。陳善在《捫蝨新話》中提到，他聽說關中人不認識蟚蟹，有人得到一隻乾燥的蟚蟹，如果有人生病，就會掛在門上，病情往往就會好轉。沈存中表示，
不只是人不認識，連鬼也不認識。同樣地，我們國家的鬼也不認識鰯魚。（根據《夢溪筆談》所述，關中沒有螃蟹，元豐年間我在陝西的時候，聽說秦州的人家收藏了一隻乾燥的螃蟹，當地人對它的外形感到恐懼，認為它是怪物。每當有人患瘧疾，就會借去掛在門上，往往就能康復。不只是人不認識，連鬼也不認識。）