《醫餘》~ 命數篇 (1)
命數篇 (1)
1. 命數篇
何謂命。何謂非命。子夏曰。商聞之矣。死生有命。富貴在天。蓋舉夫子言也。孔子曰。君子修道立德。不為困窮而改節。為之者人也。生死者命也。是夫子語正命也。孟子曰。無之為而為者天也。無之致而至者命也。天壽不二。修身以俟之。所以立命也。君子行法以俟命而已矣。
是孟子語正命也。孔子曰。人有三死而非其命也。己自取也。夫寢處不時。飲食不節。逸勞過度者。疾共殺之。居下位而上干其君。嗜欲無厭而求不止者。刑共殺之。以少犯眾。以弱侮強。忿怒不類。動不量力。兵共殺之。此三者死非命也。人自取之。若夫智士仁人將身有節。
動靜以義。喜怒以時。無害其性。雖得壽焉。不亦宜乎。孟子曰。知命者。不立於巖牆之下。盡其道而死者。正命也。桎梏而死者。非正命也。是孔孟語正命與非命也。揚子云曰。或問命曰。命者天之令也。非人為也。人為不為命。請問人為。曰可以存亡。可以生死。非命也。
命不可避也。或曰。顏氏之子。冉氏之孫。曰以其無避。若立巖牆之下。動而徵病。行而招死。命乎命乎。就此數言觀之。則天命非命之義。瞭然明矣。
書曰。惟天監下民。典厥義。降年有永有不永。非天夭民。民中絕命。（高宗彤日）
孔安國曰。言天之下年與民。有義者長。無義者不長。天非欲民天。民是不修義以致絕命。世之不中。絕命者能有幾。噫。
大戴禮曰。人之生。百歲之中。有疾病焉。有老幼焉。（曾子疾病篇）
百歲曰上壽。列子楊朱篇曰。百年壽之大齊。（齊限也楊朱篇曰。不知崖畔之所齊限。）蓋人壽短長皆天也。非人之所得而能也。不由賢愚。不繫聖凡。不為堯舜長。不為蹠蹻短。彭祖顏淵之相去。誰知其故。唯能修身養性以終天年。謂之正命也。若自釀疾病而致短折。行暴逆而招禍害。謂之非命。故曰形和則無疾。無疾則不夭。（漢書公孫弘傳）
論語曰。伯牛有疾。子問之。自牖執其手。曰亡之。命矣夫。斯人也而有斯疾也。（雍也篇）
此楊子所謂無所避者。
又曰。季路問事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。敢問死。曰未知生。焉知死。（先進篇）
聖人通死生之故。幽明之變。立神道以設教。其於天道性命鬼神。豈有所不知乎。然其所謂教者。在日用彝倫之間。學問修為之上也。論語曰。子罕言利與命與仁。（子罕篇）夫子之言性與天道。不可得而聞也（公冶長篇）務民之義。敬鬼神而遠之。可謂智矣。（雍也篇）是夫子之所以不告也。
史記曰。高祖擊布。時為流失所中。行道病。病甚。呂后迎良醫。醫入。見高祖向醫曰。病可治。於是高祖嫚罵之。曰。吾以布衣。持三尺劍取天下。此非天乎。命乃在天。雖扁鵲何益。遂不使治病。（高祖本記）
白話文：
所謂的「命」是什麼？所謂的「非命」又是什麼？子夏說：「我曾聽說，人的生死有命運的安排，富貴則是由上天決定。」這大概是引用孔子的話吧。孔子說：「君子修養自己的品德，堅守自己的道義，不會因為困苦貧窮就改變自己的節操。努力行善是人為的，而生死卻是命運安排的。」這是孔子所說的「正命」的道理。孟子說：「沒有經過人為的干預卻自然發生的，是上天的旨意；沒有經過刻意追求卻自然得到的，是命運的安排。人的壽命是天定的，不會有兩樣，所以要修身養性等待天命的安排，這就是所謂的『立命』。君子只需要按照規矩行事，等待命運的安排就可以了。」這是孟子所說的「正命」的道理。
孔子說：「人有三種死亡並非是天命安排的，而是自己造成的。不按時作息、飲食沒有節制、過度安逸或勞累，這些都會招致疾病而死。身居下位卻冒犯君主、慾望無窮無法滿足，這些都會招致刑罰而死。以少數挑戰多數、以弱小欺凌強大、憤怒失控不講道理、行動不衡量自身能力，這些都會招致戰爭殺戮而死。這三種情況的死亡都不是命運安排，而是人自己造成的。如果那些聰明睿智、仁德的人能夠約束自身，一舉一動都符合道義，喜怒有節制不傷及本性，這樣即使能長壽也是理所當然的。」孟子說：「了解天命的人，不會站在危險的牆壁下。盡力做好自己的本分而死，是正當的命；因為被囚禁而死，就不是正當的命。」這就是孔子和孟子所說的「正命」與「非命」的道理。
揚雄說：「有人問我關於命運，我回答說：『命運是上天的命令，不是人為可以改變的。人為的行為不能決定命運。』那人又問：『那人為可以做什麼？』我說：『人為可以決定事情的存亡、生死。那並非命運所能決定的。』命運是無法逃避的。」又有人說：「顏回和冉伯牛都是賢人，他們的死是否也無法逃避呢？就好比站在危牆下，活動就容易生病、行走就容易招致死亡，難道這也是命運嗎？」從這些話來看，「天命」和「非命」的道理就非常清楚明白了。
《尚書》說：「上天監視著下民，依據他們的行為給予賞罰，所以人的壽命有長有短，並不是上天要讓人民早夭，而是人民自己不修德而導致短命。」孔安國解釋說：「上天給予人的壽命，有德行的人就長壽，沒有德行的人就短命。上天並不是要讓人民短命，而是人民自己不修養德行而導致短命。」世上那些沒有活到天年就死亡的人又有多少呢？
《大戴禮記》說：「人的一生，百年之中，會有疾病、會有衰老。」《列子·楊朱篇》說：「百歲是人壽命的極限。」（註：這裡的齊是極限的意思，楊朱篇還說，不知壽命的邊際在哪裡）。人壽命的長短都是上天決定的，不是人為可以控制的。這和人的賢愚、聖凡都沒有關係。並不是因為是堯舜就長壽，也不是因為是盜蹠就短命。彭祖和顏淵的壽命差距如此之大，誰知道其中的原因呢？只有能夠修養身心，保養好自己的本性，最終活到天年的，才叫做「正命」。如果自己導致疾病，或因為暴虐而招致禍患，就叫做「非命」。所以說，身體和諧就沒有疾病，沒有疾病就不會夭折。
《論語》記載，伯牛生病了，孔子去看望他，從窗戶握著他的手說：「他要死了，這是命啊！這樣的人卻得這樣的病！」這是楊子所說的「無法逃避」的情況。
《論語》又說，季路問關於侍奉鬼神的事，孔子說：「連人都侍奉不好，怎麼能侍奉鬼呢？」「請問關於死的事呢？」「連生都不了解，怎麼能了解死呢？」聖人通曉生死的原因，了解陰陽變化，設立鬼神之道來教化人民。難道他們不了解天道、性命和鬼神的道理嗎？然而他們所教導的，是在日常生活中倫理道德和學問修養的方面。《論語》說，孔子很少談論利益、命運和仁德。孔子談論人性與天道的道理，是無法輕易聽到的。努力做好人民應該做的事，尊敬鬼神但要遠離，這才是明智的行為。這也是孔子為什麼不直接告訴我們這些道理的原因。
《史記》記載，漢高祖劉邦攻打叛軍英布時，被流箭射中。在路上生病，病情很嚴重，呂后找來醫生。醫生進來，看到高祖對醫生說：「這個病可以治好。」於是高祖就謾罵醫生說：「我以平民的身份，拿著三尺劍取得天下，這不是天命嗎？命運在於上天，即使是扁鵲又能奈我何？」於是就不讓醫生醫治了。