《醫餘》~ 命數篇 (1)

1. 命數篇

何謂命？何謂非命？子夏曰：「商聞之矣，死生有命，富貴在天。」蓋舉夫子言也。孔子曰：「君子修道立德，不為困窮而改節。為之者人也，生死者命也。」是夫子語正命也。孟子曰：「無之為而為者天也；無之致而至者命也。天壽不二，修身以俟之，所以立命也。君子行法以俟命而已矣。」

是孟子語正命也。孔子曰：「人有三死，而非其命也，己自取也。」夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，

動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎？孟子曰：「知命者，不立於巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。」是孔孟語正命與非命也。揚子云曰：「或問命曰：『命者天之令也，非人為也。人為不為命？』請問人為。曰：『可以存亡，可以生死。』非命也。」

命不可避也。或曰：「顏氏之子，冉氏之孫，曰以其無避，若立巖牆之下，動而徵病，行而招死，命乎？命乎？」就此數言觀之，則天命、非命之義，瞭然明矣。

《書》曰：「惟天監下民，典厥義，降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。」（《高宗彤日》）

孔安國曰：「言天之下年與民，有義者長，無義者不長。天非欲民天，民是不修義以致絕命。世之不中，絕命者能有幾？噫！」

《大戴禮》曰：「人之生，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉。」（《曾子疾病篇》）

百歲曰上壽。《列子·楊朱篇》曰：「百年壽之大齊。」（齊，限也。《楊朱篇》曰：「不知崖畔之所齊限。」）蓋人壽短長皆天也，非人之所得而能也；不由賢愚，不繫聖凡，不為堯舜長，不為蹠蹻短。彭祖、顏淵之相去，誰知其故？唯能修身養性以終天年，謂之正命也。若自釀疾病而致短折，行暴逆而招禍害，謂之非命。故曰：「形和則無疾，無疾則不夭。」（《漢書·公孫弘傳》）

《論語》曰：「伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：『亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！』」（《雍也篇》）

此楊子所謂無所避者。

又曰：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」（《先進篇》）

聖人通死生之故、幽明之變，立神道以設教。其於天道、性命、鬼神，豈有所不知乎？然其所謂教者，在日用彝倫之間，學問修為之上也。《論語》曰：「子罕言利與命與仁。」（《子罕篇》）「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（《公冶長篇》）「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣。」（《雍也篇》）是夫子之所以不告也。

《史記》曰：「高祖擊布，時為流失所中，行道病，病甚。呂后迎良醫。醫入，見高祖，向醫曰：『病可治。』於是高祖嫚罵之，曰：『吾以布衣，持三尺劍取天下，此非天乎？命乃在天，雖扁鵲何益！』遂不使治病。」（《高祖本記》）

白話文：

所謂的「命」是什麼？所謂的「非命」又是什麼？子夏說：「我曾聽說，人的生死有命運的安排，富貴則是由上天決定。」這大概是引用孔子的話吧。孔子說：「君子修養自己的品德，堅守自己的道義，不會因為困苦貧窮就改變自己的節操。努力行善是人為的，而生死卻是命運安排的。」這是孔子所說的「正命」的道理。孟子說：「沒有經過人為的干預卻自然發生的，是上天的旨意；沒有經過刻意追求卻自然得到的，是命運的安排。人的壽命是天定的，不會有兩樣，所以要修身養性等待天命的安排，這就是所謂的『立命』。君子只需要按照規矩行事，等待命運的安排就可以了。」這是孟子所說的「正命」的道理。

孔子說：「人有三種死亡並非是天命安排的，而是自己造成的。不按時作息、飲食沒有節制、過度安逸或勞累，這些都會招致疾病而死。身居下位卻冒犯君主、慾望無窮無法滿足，這些都會招致刑罰而死。以少數挑戰多數、以弱小欺凌強大、憤怒失控不講道理、行動不衡量自身能力，這些都會招致戰爭殺戮而死。這三種情況的死亡都不是命運安排，而是人自己造成的。如果那些聰明睿智、仁德的人能夠約束自身，一舉一動都符合道義，喜怒有節制不傷及本性，這樣即使能長壽也是理所當然的。」孟子說：「了解天命的人，不會站在危險的牆壁下。盡力做好自己的本分而死，是正當的命；因為被囚禁而死，就不是正當的命。」這就是孔子和孟子所說的「正命」與「非命」的道理。

揚雄說：「有人問我關於命運，我回答說：『命運是上天的命令，不是人為可以改變的。人為的行為不能決定命運。』那人又問：『那人為可以做什麼？』我說：『人為可以決定事情的存亡、生死。那並非命運所能決定的。』命運是無法逃避的。」又有人說：「顏回和冉伯牛都是賢人，他們的死是否也無法逃避呢？就好比站在危牆下，活動就容易生病、行走就容易招致死亡，難道這也是命運嗎？」從這些話來看，「天命」和「非命」的道理就非常清楚明白了。

《尚書》說：「上天監視著下民，依據他們的行為給予賞罰，所以人的壽命有長有短，並不是上天要讓人民早夭，而是人民自己不修德而導致短命。」孔安國解釋說：「上天給予人的壽命，有德行的人就長壽，沒有德行的人就短命。上天並不是要讓人民短命，而是人民自己不修養德行而導致短命。」世上那些沒有活到天年就死亡的人又有多少呢？

《大戴禮記》說：「人的一生，百年之中，會有疾病、會有衰老。」《列子·楊朱篇》說：「百歲是人壽命的極限。」（註：這裡的齊是極限的意思，楊朱篇還說，不知壽命的邊際在哪裡）。人壽命的長短都是上天決定的，不是人為可以控制的。這和人的賢愚、聖凡都沒有關係。並不是因為是堯舜就長壽，也不是因為是盜蹠就短命。彭祖和顏淵的壽命差距如此之大，誰知道其中的原因呢？只有能夠修養身心，保養好自己的本性，最終活到天年的，才叫做「正命」。如果自己導致疾病，或因為暴虐而招致禍患，就叫做「非命」。所以說，身體和諧就沒有疾病，沒有疾病就不會夭折。

《論語》記載，伯牛生病了，孔子去看望他，從窗戶握著他的手說：「他要死了，這是命啊！這樣的人卻得這樣的病！」這是楊子所說的「無法逃避」的情況。

《論語》又說，季路問關於侍奉鬼神的事，孔子說：「連人都侍奉不好，怎麼能侍奉鬼呢？」「請問關於死的事呢？」「連生都不了解，怎麼能了解死呢？」聖人通曉生死的原因，了解陰陽變化，設立鬼神之道來教化人民。難道他們不了解天道、性命和鬼神的道理嗎？然而他們所教導的，是在日常生活中倫理道德和學問修養的方面。《論語》說，孔子很少談論利益、命運和仁德。孔子談論人性與天道的道理，是無法輕易聽到的。努力做好人民應該做的事，尊敬鬼神但要遠離，這才是明智的行為。這也是孔子為什麼不直接告訴我們這些道理的原因。

《史記》記載，漢高祖劉邦攻打叛軍英布時，被流箭射中。在路上生病，病情很嚴重，呂后找來醫生。醫生進來，看到高祖對醫生說：「這個病可以治好。」於是高祖就謾罵醫生說：「我以平民的身份，拿著三尺劍取得天下，這不是天命嗎？命運在於上天，即使是扁鵲又能奈我何？」於是就不讓醫生醫治了。