《建殊錄》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
友人岩生，受刀圭之術於吉益翁。其肆業之餘，銳意操觚，又就余而正焉。可謂篤志也已。一日，手冊子請余序曰：此編雖小也，錄我先生所治，其疾若固若奇，皆世醫所不能下手也。其佗謂病在膏肓者而起之，不可勝數也。乃別錄之，不在此數。王充曰：「微病恆醫皆巧，篤劇扁鵲乃良。」
若我先生者，可不謂良也乎。先生常謂曰：「何病不可愈？其不愈也，亦惟醫之所為之。」然而不能生死人，起自當生者耳。所謂死病無良醫者，非不可愈焉，命之盡也。死生天也，非人也。命之未盡也，何病不可愈矣。果信乎。先生華於枯肉於骨，亦惟古方之用。其所用也，運用應變，
卓然自為一家。所謂藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法者乎。非妄言古方之倫也，蓋不能用古方也。唐而後邪，即有用之，亦晨星耳。不然則畫蛇添足也。金張元素曰：「運氣不齊，古今異軌，古方新病不相能也。」其說浸洽後世醫流之肺腑，至乃不懼病懼藥，使輕病而漸療勿論，
已所不能愈，輒命為廢痼。滔滔皆是也。此乃先生所為發憤有慨也。噫，後之醫，胡不思也。今之天地，古之天地，陰寒陽溫，日居月諸，東方自出，人字育其中，奚古與今異之有？而古今異之論，猶言卵有毛，蛇長於龜，公孫白馬之說乎？不然則據佛氏之說乎？勃窣理窟，
論愈鑿術愈拙，不徒飾言亂實，乃為害不鮮矣。故此舉也，錄經實得驗，以為同好之弦韋已。余聞其言讀其書，欣然而謂曰：「善哉是舉也。」余自交東洞翁，後先耳目其術奏效也。以語人，則不信者，謂阿其所好，或為侜張其事溢美其言，不然則愕然吐舌以為不近人情也。此編出則疑余言者，
瞭然如觀火，知非無稽之言矣。其猶為世醫投良藥矣乎？除泄其固習之舊毒乎？其唯於今乎。天下後世蓋聞風焉興者，亦或有之。亦惟東洞翁之賜，而岩生受而施之者乎？非邪。為岩生請其序，書其所論，以贈之云爾。
寶曆癸未之春美濃武欽繇撰
白話文：
[序]
我的友人岩生，師從吉益翁學習醫術。他除了勤於鑽研醫學之外，還熱衷於著述，並向我請教指正，可謂相當用心。有一天，他拿著手稿請我寫序，說：「這本書雖然篇幅不大，但記錄了我老師治療的許多疑難雜症，都是一般醫生束手無策的病症。有些病症被其他醫生診斷為不治之症，卻被他治癒的案例不勝枚舉，而這本書中記載的案例，更不在此列。」王充說：「輕微的疾病，普通的醫生都能治好；只有遇到危重疾病，扁鵲這樣的名醫才能展現其醫術。」像我的老師這樣，豈不是一位真正的名醫嗎？
老師常說：「什麼病不能治好？所謂治不好的病，也只是因為醫生的能力不足而已。然而醫生並不能讓人起死回生，只能救治那些本來可以活下來的人。所謂死症無良醫，並不是說不能治癒，而是因為人的壽命已盡；生死由天，不由人。只要壽命未盡，哪種疾病不能治癒呢？」老師善於治療一些看似絕症的病症，也僅僅是運用古方，但他能靈活運用，變通處方，自成一家之法。所謂藥方不必拘泥於扁鵲的方劑，只要懂得靈活運用，便可成為典範。這並不是妄自尊大，輕視古方，而是因為許多人不懂得運用古方。唐朝以後的醫家，即使使用古方，也如同晨星般稀少，大多數人都是畫蛇添足，濫用藥方。金元時期的醫家如張元素等，曾說：「人體的氣運不一，古今醫理也不盡相同，古方對於新出現的疾病往往無能為力。」這觀點深深影響了後世的醫家，以致於他們不擔心疾病，只擔心藥物，對輕微疾病往往採取緩慢治療，甚至對那些治不好的疾病，就認定為不治之症。這樣的觀點比比皆是。
這正是我老師所痛心疾首之處啊！唉！後世的醫家們，怎能不深思呢？現在的天地與古代的天地，陰陽寒暖，日月星辰，東方日出，人皆生於天地之間，有什麼不同呢？而那些說古今醫理不同的說法，就像說雞蛋有毛，蛇比龜長一樣荒謬，難道是受佛教理論的影響嗎？那些空洞無物的理論，只會讓醫術越來越拙劣，不只華而不實，反而危害甚多。因此，本書記載的都是確實有效的治療案例，希望能作為醫學同好們學習參考的資料。我聽了他的話，讀了他的書，欣然說道：「這真是件好事啊！」我從認識東洞翁以來，就親眼見證了他醫術的卓效。但我跟別人說起這些，不信的人就說我阿諛奉承，或誇大其詞，不然就是驚訝地張大嘴巴，覺得不可思議。這本書出版後，那些懷疑我的人，就會像看火一樣清楚明白，知道我的話並非虛言。這本書，就像為世醫們投下了一劑良藥，清除他們陳舊的陋習嗎？只有現在這個時代才有可能吧！天下後世或許也會因此受到啟發，而這一切，都歸功於東洞翁的醫術，而岩生則是將其發揚光大。為岩生撰寫此序，並記錄他的論述，以此贈送給他。
寶曆癸未之春，美濃武欽繇撰。