《折肱漫錄》~ 陸序
陸序
1. 陸序
今之求醫者，率擇齒危之老，或且乘青雀、曳羅系，蒼頭廬兒，美衣刺肥，曰是所謂名醫者也。不則，矜世傳哆禁方，日不識六七，寫杜仲為土中，書枳殼為只殼，而病者亦禮而進之，曰是所謂專醫者也。嗟呼！儒之於世務，概不能竟其施，而獨於醫則尤相枘鑿，曰：吾儒人也而談醫，病者必唾其面。
嗟呼！此豈非天擠馮生，而難為俗人道耶？予嘗考醫之起於名儒者，伊尹湯液最為老師，以至漢奉張機嘗為太守，魏稱華佗亦擢孝廉，皇甫謐序重三都，著經《甲乙》，殷中軍清言能品，頗善經方，而陶宏景有《別錄》之書，梁簡文著勸醫之論，若此之倫更僕難數，蓋以搢紳先生之徒，學緣博而獲中，識因微而造巧，故其所詣必非鑿工所敢望，而奈何以儒之敏贍穎灼，為反足累於醫乎？即近世節齋、念西諸先生亦未嘗不繇甲科高第，治靈蘭家言，而卒以起沉痼，擅神明之譽，遂乃著書滿家，訓流來葉，彼群醫者，持一布鼓作蒼蠅聲，蹩蹩何地耶！予自業醫以來，得闇齋先生折肱一編，伏而讀之，知其覃精桐跗之玄，鉤智陽里之秘，且於昔之易州、東垣，今之天民、新甫，同尚資調，往轍有合，而又以身所歷涉者，著為勸戒，噓枯吹生，明道解惑，此書之成，實蒼生之厚幸也。
且先生犖犖治行，揚歷中外，迴翔合閣，筆不勝書，而及乎天步棒蕪，則又杜門廣武，息駕彭澤，有礪俗長往之志。予嘗欲執弟子禮，請見先生，盡發其所藏，今年乃得與次君復仲定交，而先生亡矣。
嗚呼！予之為儒，欲師大樽先生，而大樽就殞；及其為醫，欲師闇齋先生，而闇齋繼亡，天使予沉淪轉徙於四民雜流之中，而所至旋奪其師，吾將安放？何其痛也，況能與名醫專醫爭一日之慕用乎哉！
西陵後學陸圻景宣氏拜撰
白話文：
陸序
現在求醫的人，大多選擇那些年老有聲望的醫生，或許他們乘坐華麗的車馬，穿著昂貴的衣服，打扮得珠光寶氣，人們就稱他們是名醫。如果不是這樣，他們就標榜自己世世代代相傳的秘方，實際上連最基本的醫理都不懂，甚至把藥材的名字都寫錯，病人卻仍然恭敬地求診，也稱他們是專家。唉！儒生在處理世俗事務上，往往都不能完全發揮作用，尤其在醫學方面更是格格不入，人們認為：儒生談醫，病人一定會唾棄他。
唉！這難道不是上天捉弄人，讓世俗之人難以立足嗎？我曾經考究醫學的起源，發現許多名儒都精通醫術，例如伊尹的湯液方就非常著名，一直到漢朝的張仲景曾做過太守，魏朝的華佗也曾被推舉為孝廉，皇甫謐撰寫了重要的醫學著作《甲乙經》，殷仲堪精通醫理，擅長運用經方，陶弘景著有《本草經集注》，梁簡文帝還寫過勸人學習醫術的文章。像這樣的人數不勝數，因為這些有地位的先生們，學問淵博，見識廣泛，所以他們的醫術造詣遠非一般的醫生所能比擬。然而，為什麼要讓儒生的聰明才智反而成為學習醫術的阻礙呢？即使是近世的節齋先生、念西先生，也都曾經科舉及第，繼承家傳醫術，最終都治癒了很多疑難雜症，獲得了很高的聲譽，並著述等身，澤被後世。那些普通的醫生，只會像蒼蠅一樣嗡嗡叫，又能有什麼作為呢？
我自從學習醫術以來，得到闇齋先生的醫學著作，反复研讀，了解到其中蘊含著深奧的醫學理論，也認識到古代名醫易州、東垣、天民、新甫等人的醫學思想，與闇齋先生的醫學觀點殊途同歸。先生還將自己行醫的經驗寫成勸戒，使枯木逢春，化解疑惑，這本書的完成，確實是蒼生莫大的幸運。
而且先生品德高尚，名揚中外，著作等身，但他晚年卻隱居山林，淡泊名利，有著高尚的志向。我曾經想拜先生為師，學習他的醫術，可惜今年才得以和他的朋友仲定相交，先生卻已經去世了。
唉！我想學習儒學，想拜大樽先生為師，可大樽先生卻去世了；我想學習醫術，想拜闇齋先生為師，可闇齋先生也去世了。上天讓我漂泊不定，處於社會底層，每次找到老師，老師卻都去世了，我將何去何從？這真是太痛苦了！更何況我能和那些名醫、專家爭一日之長短嗎？
西陵後學陸圻景宣氏拜撰