《靖庵說醫》~ 郭序
郭序
1. 郭序
善化周君筠伯弟，錄先德云隱中書《靖庵說醫》、《醫學實驗》二書，余既從受讀，詳其大要，蓋□[音研，摩也。〕精《靈素》以肢體之全，通變張機《傷寒》以盡用之大，而□［音淫，深也。
〕戒墨守，一篇之中三致意焉，先是中書大父少呂贈公以醫術名世，顧未有書，輒時從所得諸傳聞，窺探施治之奧，齊□之宜，默識心通，隱如及親承教，先世絕業遂復大光，為人疏方，每多懸解，見者始或吒怪，異古師說，既乃大服無間言，昔墨翟、莊周，博極群書，及各引臾（同搜）古誼成一家言，並糟粕陳言，規□學人廢讀，是拘牽文句之中，無能通意文句之外，其流之弊將不可勝嘆，況於消息陰陽之微，剖析形氣之變，衡量藥味之滋，神而明之存乎其人，尤難為泥執乎，中書反復發正，戒無輕言治醫，特自揭所心得，開示途徑之從入，壹原本五學，無待它求，能精五學，推而致之，醫有餘師焉。五學未明，貿然覬醫，專精終必不能為十全也。
雖不為醫，循五學以講於生之自衛，抑病可卻年可延，亦絕殊專務怪迂之蔽惑已。班固敘方技為四種，《醫經》原血脈、經絡、骨髓之本，經方辨五苦六辛水火之齊（劑），此切脈服藥以起疾者也，得中書為發凡起例，然後黃農之秘可得而述，即論病及國，原診知政，且鑿然內信於心，皆有徵驗矣。
房中節外樂內情之淫，神仙保賦性受命之真，此調息窒欲以衛生者也，得中書為挈綱舉要，然後廢絕諸誕欺謬悠之文，反求之五學，皆生生之具，烏睹取效有後房中神仙哉！是故中書操術，世頗驚歎其神奇，及徵考遺說，固自平實有徹跡可循，聖王之所以教王宮之一守、賴以不隊（墜）失，豈僅能世其業、張一家之私說歟。而醫人讀之，不迷於受，方無患為罔；病夫讀之，粗明病所從受，亦無患為殆。
中書之耋一世於無涯之年，功亦豈在禹下耶！中書其它撰述甚富，筠伯以是二書最為切要，先殺青以傳，可謂善繼述者也，故為敘，列其大指，俾覽者知所折衷焉。
甲子冬湘陰郭焯瑩敘
白話文：
[郭序]
周君筠伯的弟弟，蒐集先人靖庵先生所著《靖庵說醫》、《醫學實驗》二書。我研讀之後，詳解其要旨，發現其精妙之處在於：精研《黃帝內經·靈樞》以闡明人體的完整性，通曉運用《傷寒雜病論》中的變通之法以達到最佳療效，並告誡切勿墨守成規。文中貫穿了這三種理念。靖庵先生的祖父少呂贈公以精湛醫術聞名於世，可惜沒有留下著作，他便根據當時所聽聞的醫案和經驗，探究治療的奧妙，掌握治療的適宜方法，默記於心，如同親承教誨一般，使祖上失傳的醫術再次發揚光大。他為人診治，開出的藥方常常出人意料，起初有人感到驚奇，認為不同於古法，但療效顯著，最終無人質疑。古人墨翟、莊子博覽群書，最終形成自己的學說，摒棄糟粕陳言，規勸學者不要拘泥於文字，以免不能領會其精神。如果只拘泥於文句，不能理解其意，其弊端將不可估量。尤其在探究陰陽之微妙變化，分析形氣的變動，衡量藥物的滋養作用時，更需明察秋毫，切勿盲目執著。靖庵先生反复強調，告誡世人不要輕易談論醫術，特地將自己的心得公開，指明學習醫術的途徑。他將醫學歸納為五大學科，無需另尋他法。若能精通這五大學科，推而廣之，醫術自然精進。但若五大學科尚未明瞭，就貿然學習醫術，即使專精一生，也難以達到十全十美的境界。
即使不做醫生，也能通過學習這五大學科來增強自身的抵抗力，預防疾病，延年益壽，遠離那些怪誕迂腐的謬誤。班固將方技分為四類，《醫經》講述的是血脈、經絡、骨髓的根本，經方講的是五苦六辛以及水火的配伍，這是通過切脈、服藥來治療疾病的方法。靖庵先生的著作為此奠定了基礎，於是黃帝內經的奧秘得以闡明，論及治國安邦，都源於對疾病的診斷和政治的洞察，而且內心深信不疑，都能得到驗證。
房中術講的是節欲養生，神仙道家講的是修煉以保全生命本元，這是通過調息、節欲來養生的方法。靖庵先生的著作對此做了精闢的總結，摒棄了那些荒誕不經的謬論，反過來從五大學科中尋找答案，這些都是養生的根本，哪有什麼房中術、神仙道家的奇效呢？因此，靖庵先生的醫術精湛，世人皆驚歎其神奇，但細細考究其醫案和論述，卻發現其方法平實，有跡可循。聖王之所以教導宮廷的醫官要遵守的醫道，依靠它來防止失誤，豈僅僅是為了傳承他的醫術，宣揚他個人的學說呢？醫生閱讀此書，就不會迷失方向；病人閱讀此書，也能大致明白自己患病的原因，就不會感到害怕了。
靖庵先生一生高壽，其功業豈在夏禹之下？靖庵先生的其他著作很多，筠伯認為這兩本書最重要，率先刊印流傳，可謂是善於繼承和發揚先人遺志的人。因此寫下此序，簡述其要旨，以便讀者有所取捨。
甲子冬湘陰郭焯瑩序