《靖庵說醫》~ 郭序
郭序
1. 郭序
善化周君筠伯弟，錄先德云隱中書《靖庵說醫》、《醫學實驗》二書，余既從受讀，詳其大要，蓋□[音研，摩也。〕精《靈素》以肢體之全，通變張機《傷寒》以盡用之大，而□［音淫，深也。
〕戒墨守，一篇之中三致意焉，先是中書大父少呂贈公以醫術名世，顧未有書，輒時從所得諸傳聞，窺探施治之奧，齊□之宜，默識心通，隱如及親承教，先世絕業遂復大光，為人疏方，每多懸解，見者始或吒怪，異古師說，既乃大服無間言，昔墨翟、莊周，博極群書，及各引臾（同搜）古誼成一家言，並糟粕陳言，規□學人廢讀，是拘牽文句之中，無能通意文句之外，其流之弊將不可勝嘆，況於消息陰陽之微，剖析形氣之變，衡量藥味之滋，神而明之存乎其人，尤難為泥執乎，中書反復發正，戒無輕言治醫，特自揭所心得，開示途徑之從入，壹原本五學，無待它求，能精五學，推而致之，醫有餘師焉。五學未明，貿然覬醫，專精終必不能為十全也。
白話文：
周君筠的弟弟善化，將其先祖雲隱中書的《靖庵說醫》和《醫學實驗》兩本書整理出來。我從中學習，理解了它們的核心內容。這些書精研《靈素》中關於肢體完整的理論，並將張機《傷寒》中關於運用之道的精髓融入其中，同時也警惕墨守成規，在書中表達了這三點重要理念。中書的曾祖父少呂贈公以醫術聞名於世，卻沒有留下著作，他常年汲取各種醫學傳聞，摸索治療的奧妙，掌握藥物的運用，並用心記下，如同親受先祖的教誨，使家族醫術重現輝煌。他為人治病，常常運用獨特的方法，讓人驚嘆，與古醫典籍的說法有所不同。但實際效果卻非常顯著，沒有人提出異議。古時候，墨翟和莊周博覽群書，將各種古人的思想融匯成自己的學說，他們摒棄了陳腐的舊說，告誡後人不要拘泥於書本，不能只懂字面意思，卻不懂其深意。這種做法的弊端不可勝數。更何況在探究陰陽之微妙变化，分析形氣之變遷，衡量藥物之效用方面，要真正理解其精髓，就更不能墨守成規，固執己見了。中書反复強調，告诫人们不要輕易談論醫術，他將自己的心得整理成書，指引人們學習醫術的道路。這五本書包含了醫學的精髓，不必再另尋他書。只要能精通五本書，就能觸類旁通，醫術自然精進。如果五本書都沒學明白，就貿然學習醫術，想要精通，最終也只能是半調子。
雖不為醫，循五學以講於生之自衛，抑病可卻年可延，亦絕殊專務怪迂之蔽惑已。班固敘方技為四種，《醫經》原血脈、經絡、骨髓之本，經方辨五苦六辛水火之齊（劑），此切脈服藥以起疾者也，得中書為發凡起例，然後黃農之秘可得而述，即論病及國，原診知政，且鑿然內信於心，皆有徵驗矣。
房中節外樂內情之淫，神仙保賦性受命之真，此調息窒欲以衛生者也，得中書為挈綱舉要，然後廢絕諸誕欺謬悠之文，反求之五學，皆生生之具，烏睹取效有後房中神仙哉！是故中書操術，世頗驚歎其神奇，及徵考遺說，固自平實有徹跡可循，聖王之所以教王宮之一守、賴以不隊（墜）失，豈僅能世其業、張一家之私說歟。而醫人讀之，不迷於受，方無患為罔；病夫讀之，粗明病所從受，亦無患為殆。
白話文：
雖然不是醫生，但依循五行學說來講述如何自我保健，也能預防疾病、延年益壽，完全擺脫那些怪誕迂腐的迷惑。班固將方技分為四類，其中《醫經》講述血脈、經絡、骨髓的根本，經方則講究五苦六辛、水火調和的藥方，這都是通過切脈服藥來治療疾病的方法。有了《中書》作為總綱和開端，才能理解黃帝內經的精髓，並將其應用於治病和治國，從診斷中了解國情，內心深信不疑，這些都有跡可循。
房中術追求外在享樂和內心情欲的滿足，神仙之術則追求保持天賦本性和生命的真諦，這些都是通過調息抑制慾望來保持身心健康的做法。有了《中書》作為綱要和核心，就能拋棄那些虛假欺騙、空洞無稽的說法，回歸五行學說，這些都是生命運行的根本法則，哪還有什麼房中術、神仙之術能比得上？因此，《中書》的學說，世人常因其神奇而驚嘆，但經過考證和追溯歷史，其實都是平實無華、有跡可循的。聖王將它作為王宮中必須遵守的守則，藉此避免國家衰落，絕不僅僅是為了傳承家業、宣揚一家之言。醫生讀了它，就不會迷信於其他學說，方術也不會受到蒙蔽；病人讀了它，就能粗略了解疾病的根源，也不至於害怕受病痛折磨。
中書之耋一世於無涯之年，功亦豈在禹下耶！中書其它撰述甚富，筠伯以是二書最為切要，先殺青以傳，可謂善繼述者也，故為敘，列其大指，俾覽者知所折衷焉。
甲子冬湘陰郭焯瑩敘
白話文：
在無盡歲月中的老年，中書的成就又豈能低於大禹？中書的其他著作豐富，筠伯認為這兩本書最重要，先行刻印以傳世，可謂很好地繼承和述說了前人的智慧。因此，我寫下了這篇序言，概述其主要思想，讓讀者能夠有所參考和評判。
- 甲子年冬天，湘陰的郭焯瑩撰寫。