《靖庵說醫》~ 姚序
姚序
1. 姚序
惜抱先生嘗言，醫之為道至精且厚，苟非慈明篤厚之君子，不能究其義，雖有慈明篤厚之心，苟不世業而少習，猶不能盡其曲折變移之理，審其幾微而察其離合。余因慨夫中國士大夫視醫為曲技，習之者往往挾負販之心，作身口之計，故其道益微，其術亦因而寡驗。自西方之術入中國，藥物、器械、居處、飲食皆精好有法度，用之而多效，群以為中國醫術不如遠甚，又孰知夫聖人之制久而失傳，習之者又多非其人也。
使得明王在上，博求慈明篤厚之君子，設科而世守之，因其遺書博稽精研，而取證西方之術於先聖之業，縱不能驟明，十可得五六焉。長沙周郢生大令嘗宰吾邑，間為余稱其弟□生中書，通《說文》工小篆，大父少呂先生故名醫也，中書盡得其秘，余心識之，今年與大令相遇京師，出中書二書，曰《靖庵說醫》、《醫學實驗》，乞余為序，其詞斐然有根本，又多得於躬驗，非所謂慈明篤厚之君子世業而少習者耶，惜乎君已前卒，余也寡陋，不能如惜抱少覽方書，無以窺見君之所得也，乃述往者私懷所蘊，書以歸之郢生云。
己未中秋桐城姚永概
白話文：
惜抱先生曾經說過，醫術之道極其精妙且深厚，若非慈悲仁愛、忠厚正直的君子，便無法領悟其精義。即使擁有慈悲仁愛、忠厚正直之心，若非世代相傳並長期學習，也無法完全掌握其變化莫測的道理，精細察覺其細微之處，明辨其相互聯繫。我因此感慨，中國的士大夫們把醫術當作雜耍技藝，學習醫術的人往往抱著貪圖名利的心態，只當成謀生的手段，所以醫術越來越衰微，醫術的驗證效果也越來越差。
自從西方的醫術傳入中國，藥物、器械、居所、飲食都精良規範，使用起來療效顯著，人們都認為中國的醫術遠不如西方。卻不知聖人制定的醫術已經失傳已久，學習醫術的人也大多不是真正有心之人。
如果能有明君在位，廣泛尋求慈悲仁愛、忠厚正直的君子，設立科舉制度讓他們世世代代守護醫術，依據古人的遺書廣泛考證、深入研究，並從西方醫術中汲取精華，融入先賢的醫術體系，即使不能馬上精通，也能掌握七八成。
長沙周郢生大令曾經擔任我們縣的官員，曾經向我稱讚他的弟弟□生中書，精通《說文解字》，擅長小篆，他的祖先呂先生是著名的醫生，□生中書完全繼承了呂先生的醫術精髓。我心裡清楚地知道這件事。今年我在京城遇見了周大令，他拿出□生中書寫的兩本書，分別是《靖庵說醫》和《醫學實驗》，請求我為它們寫序。書中的內容非常精妙，有著深厚的醫術根基，而且很多都是親身驗證的結果，難道不是所謂的慈悲仁愛、忠厚正直的君子，世代相傳並長期學習的結果嗎？只可惜□生中書已經過世了，我學識淺陋，無法像惜抱先生一樣博覽醫書，無法深入瞭解□生中書的醫術成就，只能把對他的敬佩之情寫下來，寄給周郢生。
己未年中秋，桐城姚永概