《証治準繩‧雜病》~ 自敘
自敘
1. 自敘
余發始燥，則聞長老道說范文正公未逢時，禱於神以不得為良相，願為良醫。因嘆古君子之存心濟物，如此其切也。當是時，顓蒙無所知顧，讀岐黃家言，輒心開意解，若有夙契者。嘉靖丙寅母病阽危，常潤名醫，延致殆遍，言人人殊，罕得要領，心甚陋之，於是銳志學醫。既起亡妹於垂死，漸為人知，延診求方，戶屣恆滿。
先君以為妨廢舉業，常嚴戒之，遂不復窮究。無何舉於鄉，又十年成進士，選讀中秘書，備員史館，凡四年，請急歸，旋被口語，終已不振。因伏自念受聖主作養厚恩，見謂儲相材，雖萬萬不敢望文正公，然其志不敢不立，而其具不敢不勉，以庶幾無負父師之教，而今已矣。定省之餘，頗多暇日，乃復取岐黃家言而肆力焉。
二親篤老善病，即醫非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣，而藝日益精，鄉曲有抱沉疴，醫技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心，所全活者，稍稍眾矣。而又念所濟僅止一方，孰若著為書，傳之天下萬世耶。偶嘉善高生隱從余遊，因遂採取古今方論，參以鄙見，而命高生次第錄之，遂先成雜病論與方各八巨袟。高生請名，余命之曰《證治準繩》。
高生曰：何謂也？余曰：醫有五科七事，曰脈、曰因、曰病、曰證、曰治為五科，因復分為三，曰內、曰外、曰亦內亦外，並四科為七事。如陰陽俱緊而浮脈也，傷寒因也，太陽病也，頭痛發熱身痛惡寒無汗證也，麻黃湯治也。派析支分，毫不容濫，而時師皆失之不死者，幸而免耳。
自陳無擇始發明之，而其為《三因極一方》，復語焉不詳。李仲南為《永類鈐方》，枝分派析詳矣，而入理不精，比附未確。此書之所以作也。曰五科皆備焉，而獨名證治何也？曰以言證治獨詳故也。是書出，而不知醫不能脈者，因證檢書而得治法故也。雖然，大匠之所取，平與直者準繩也。
而其能用準繩者，心目明也。倘守死句而求活人，以準繩為心目，則是書之刻，且誤天下萬世，而余之罪大矣。家貧無貲，假貸為之，不能就其半，會侍御周鶴陽公以接鹺行縣至金壇，聞而助成之，遂行於世。時
萬曆三十年歲次壬寅夏五月朔旦念西居士王肯堂宇泰識
白話文：
自敘
我年少時體質乾燥，聽長輩說范文正公（范仲淹）當年未遇明主，便祈禱神明不要讓他做宰相，只願做個好醫生。我因此感嘆古之君子存心救濟世人的心意，如此迫切。那時，我懵懂無知，讀起《黃帝內經》等醫書，卻感到豁然開朗，彷彿有宿世因緣。嘉靖丙寅年（1546年），母親病危，我遍請常州的名醫，但眾說紛紜，很少有人能抓住病症的關鍵，我對此感到非常失望，於是下定決心學習醫術。後來我救活了垂死的妹妹，逐漸被人認識，求診的人絡繹不絕。
父親認為我學醫耽誤了功課，經常嚴厲告誡我，所以我沒能深入研究醫學。不久我考中了鄉試，十年後又考中了進士，被選入秘書省，在史館工作四年後，我請求回家，不久便因說話得罪人而仕途不順，最終沒有什麼成就。我暗自反思，自己蒙受聖上厚恩，被認為是宰相之才，雖然萬萬不敢與范文正公相比，但我的志向不敢不立，我的才能不敢不努力，希望不辜負父母師長的教誨，然而如今卻落得如此結局。閒暇之餘，我又重新拿起醫書鑽研。
父母年事已高，常有疾病，即使不是我從前熟習的醫術，我也必定要去學習，更何況我以前已經略有基礎了。於是我的見聞日益廣博，醫術也日益精進，鄉里間有久病不愈，醫術告窮的病人，都來求醫，我從未敢怠慢，救活的人也越來越多。我又想到，自己僅能救治一方百姓，何不著書立說，傳之天下萬世呢？恰巧嘉善的高生隱來拜我為師，於是我們便共同收集整理古今醫方，並加入我的心得體會，讓高生整理記錄，先完成了關於雜病的論述和處方，共八卷。高生問我書名，我取名為《證治準繩》。
高生問我原因，我說：醫學有五個方面七件事情，即脈象、病因、病名、證候、治療方法，這五個方面構成五科，病因又分為內因、外因和內外兼有，這三種病因加上五科中的四科，合稱七事。例如，陰陽俱緊而脈象浮，是傷寒的病因，屬於太陽病，頭痛發熱、身痛惡寒無汗是證候，麻黃湯是治療方法。我將這些方面一一剖析，絕不含糊不清，而以前的醫家常常忽略這些，不死只是僥倖而已。
自從張仲景發明《傷寒論》以來，但其說明不夠詳細；李仲南撰寫《永類鈐方》，雖然條理分明，但卻未能深入病理，比附不準確。這本書的撰寫目的就在於此。書中五科都包含在內，為何獨取名為《證治準繩》呢？因為書中對證候和治療的論述尤為詳細。此書出版後，那些不懂脈診的醫生，也可以根據證候檢閱此書而得到治療方法。然而，大工匠所使用的尺規，是用來測量平直的東西的。
而能否運用尺規，則取決於心目是否明晰。如果死搬書上的條文而企圖救治病人，將準繩當作心目，那麼這本書出版反而會誤導天下萬世，我的罪過就大了。我因家貧無錢，向人借貸，卻只籌集到一半的費用，幸虧侍御周鶴陽公出差經過金壇，聽說此事後資助了我，這本書才得以問世。
（萬曆三十年，即西元1602年，夏五月初一，西居士王肯堂撰寫）