《古今醫統大全》~ 凡例
凡例
1. 凡例
一、是書之編，目曰《古今醫統》。撰取歷代醫源，肇自羲皇，流於斯世，翰衍相承，其來尚矣。凡聖賢立法制方，足為天下後世準繩者，今悉考其事蹟，例於卷首，俾後學得以溯流窮源云。
一、諸名醫史書所載及出各家文集，學本《內經》，方法醇正者，錄之無闕。若涉於幻誕理法之外，如《晉書》所載佛圖澄、單道開，金之馬宗素、程德齋之流，不敢悉錄。其有名，如矯氏、俞氏輩，皆醫之宗，雖無傳亦錄之。
一、纂是書以黃帝《內素》為宗，及史書諸子之集，凡有一節之所長，可以羽冀醫學者，悉探而附之。其畔經背理，如馬宗素之《鈐法》、高陽生之《脈訣》、趙氏之《精要》、彭氏之《類編》，則反滋醫之惑也，並不載錄。然古今醫書，天下廣博，殆非一人所能遍睹，若會其極而該其全，則有俟於博雅君子。
白話文：
這本書的編寫，名為《古今醫統》。我收集了歷代醫學的源頭，從伏羲氏開始，流傳至今，一代代傳承下來，歷史悠久。凡是聖賢制定的醫學法規，足以作為天下後世遵循的準則，現在我一一考證他們的生平事蹟，列在卷首，讓後學能夠追溯醫學源流。
各個有名的醫書中所記載的，以及出自各家醫書的，凡是學習《黃帝內經》，醫學方法純正的，都完整地收錄。至於那些涉及奇幻虛假、違背醫理的，例如《晉書》中記載的佛圖澄、單道開，金朝的馬宗素、程德齋之類，就不敢全部收錄。那些有名望的，例如矯氏、俞氏等，都是醫學的宗師，雖然沒有留下傳世著作，也一併收錄。
編寫這本書以黃帝的《內經》為宗旨，並參考史書和各家醫書，凡是有一點優點，可以幫助醫學發展的，都盡力收錄。那些違背經書、背離醫理的，例如馬宗素的《鈐法》、高陽生的《脈訣》、趙氏的《精要》、彭氏的《類編》，反而會增加醫學上的困惑，所以不收錄。然而古今醫書，天下廣博，幾乎不是一個人能夠全部看到的，要完全掌握醫學精華，需要仰賴博學多才的君子。
一、《內經素問》為醫書之祖，誠古先聖人立言立法之准者也。其後諸賢悉宗其義而發明之，未有舍《內經》而成良醫者。自唐太僕啟玄子註釋，得失相半，嗣以滑氏《鈔》而陳之，尚未足以盡善。今纂其要旨，集為一卷，俾業醫者熟誦玩味，自有以契其玄。而凡臨病諸說之同異，故不能亂其真也。
一、先哲立論切於證治之可法者，廣博兼該，而非一隅之說。如王安道、朱彥修輩，《本草衍義》、《病治八要》、《奇效良方》、《藥用君臣》等論，則凡可以翼醫者，通考附前，便於觀覽。
一、醫道以脈為先，苟不明脈，則無以別證。今世醫言脈者，多以《脈訣》七表八里九道為名，左心小腸為宗。部位錯亂，而診候必不準矣。今辨叔和《脈訣》之謬，取《內經》診候之法，合為一卷。
白話文：
《內經素問》是醫學書籍的鼻祖，可謂是古代聖人立論立法的重要準則。後來的醫學大家也都尊崇它的理論並加以發揚光大，沒有人能夠不依賴《內經》而成為良醫。自唐朝太僕啟玄子注解《內經》，其優缺點各半，之後滑氏的《鈔》本也未能完全完善。現在將其要旨彙集為一卷，希望學醫者熟讀並細心體會，自然能領悟其深奧之處。這樣一來，在臨床上遇到各種不同的醫學論述時，就能分辨真偽，不至於被混淆。
古代先賢在醫學論述上注重證治方法的實用性，其觀點廣博而全面，而非偏執於某一方面。像王安道、朱彥修等人所著的《本草衍義》、《病治八要》、《奇效良方》、《藥用君臣》等醫書，凡是對醫學有所裨益的，都加以整理並放在前面，方便讀者查閱。
醫學之道以脈診為先，如果不能明辨脈象，就無法區分病情。現在很多醫生談到脈象，都以《脈訣》中的七表八里九道為名，並以左心小腸為中心。這樣將部位搞錯了，診斷結果自然就不準確。現在我要辨析叔和《脈訣》中的錯誤，並採用《內經》的診脈方法，將其合編成一卷。
一、病證各分門類，首論病源，一主《內經素問》；次以脈候，較以王氏《脈經》、滑氏《樞要》；次以治法，歷取名家之所長；次以藥方，精選經史之必效。出自某集，紀別各條之下，庶有所據而知其本云。
一、病機祖《內經》，述巢氏，區別表裡虛實寒熱之源，則類藥方，亦按表裡虛實寒熱繼之於後。庶對證檢方，如方圓之就規矩，自有不容少戾者。
一、各病宜於針灸，其經穴隨附本證之後。古人針灸，並書卷首，以其有神速功。今人畏而不用，為醫殆亦鮮精。竟不知奇功偉績，立可起死回生；對證取穴，無不應手獲效，豈小補哉？
一、凡不可治證，醫所當知。病有一臟之氣絕者，藥必不能以強生。如黑色見於耳及命門懸壁間如煙煤，是腎氣以絕，死；肉脫身不去者，死；脈無胃氣者，死。皆其元氣絕亡，斷不可治。今人不工望聞問切，而惟以問之一端，多有不識死候而藥之。此醫之大弊也。扁鵲之於齊桓，醫緩之於晉景，皆莫能生之證。今以死候類編脈法之後，例之無惑。
白話文：
疾病與症狀分門別類，首先論述病源，以《內經素問》為主；其次以脈象推斷，參照王氏《脈經》、滑氏《樞要》；接著論述治療方法，借鑑各家名醫的長處；最後列舉藥方，精選經史中必有效驗的方劑。每條記載的來源出處，以便作為依據，明白其根本。
病機源自《內經》，繼承巢氏的學說，區別表裡虛實寒熱的病源，因此類藥方也按照表裡虛實寒熱的原則排列。希望對照證候檢視方劑，如同圓形與方形符合規矩一般，自然不容許有絲毫差錯。
各種疾病皆適宜針灸治療，經穴隨附在疾病症狀之後。古人重視針灸，將其列於卷首，因為針灸有神速療效。如今人們卻畏懼而不使用，醫者精通此道者甚少。殊不知針灸有著神奇功效，能立竿見影起死回生；對症取穴，無不應手獲效，豈是微不足道的小補之功呢？
凡是不可治癒的症狀，醫者應當知曉。疾病中有一種情況是某個臟腑的氣息已絕，藥物必然無法使之恢復。例如耳朵和命門附近出現黑色如同煙煤，是腎氣已絕，必死無疑；肉體脫落卻不能自行修復，必死無疑；脈象無胃氣，必死無疑。這些都是元氣已絕，無可救藥。如今醫者不精於望聞問切，只依靠問診，往往不識死兆而亂用藥物，這是醫學上的大弊病。扁鵲醫治齊桓公，醫緩醫治晉景公，皆是無法挽回的病症。現在將死兆列於脈法之後，對照起來便一目了然。
一、論養生導引，誠古人治未病之方。今人惟待病而求藥，殊不知善攝生者，譬猶曲突徙薪，自無焚燎之患矣。故選修真道藏之可法者，並附焉。
一、藥性最為要務，本草故為備悉。茲亦附探節齋《集要》，並周王《救荒本草》，合為二卷。其庶乎大觀捷目云。
一、運氣為天地陰陽造化之常變，而凡民病莫不因之。醫家不知運氣，則亦眇而能視，不足與有明也。至於馬宗素之流，多見其為穿鑿也。今若此並刪之，而惟以《內經》運氣為主，詳釋圖說，集成全書，以備治療驗證稽考之易耳。
一、凡出奇治法並秘驗藥方，及平日聞見於四方之說，而可以為規鑑者，竊附卷後，不敢同例於前賢也。
白話文：
養生導引是古代人治療未發生的疾病的方法。現代人總是等到生病了才去求醫，卻不知道善於保養身體的人，就像彎曲煙囪移開柴火一樣，自然不會有火災的危險。因此，我選取了道家養生經典中可行的方法，並附在這裡。
藥性是最重要的，本草綱目就記載了藥物的性質。我還附上了探節齋的《集要》和周王的《救荒本草》，合為兩卷。希望這能讓大家一目了然。
運氣是天地陰陽變化無常的現象，而人民的疾病幾乎都與運氣有關。不懂運氣的醫生就像瞎子，無法真正明瞭醫術。像馬宗素之類的醫生，他們的醫術大多是穿鑿附會，毫無根據。因此，我將這些內容刪去，只保留《內經》關於運氣的內容，並詳細解說圖示，編成一本完整的書，方便大家治療驗證和研究。
所有奇特的治療方法、秘密的藥方，以及我平時從四方聽聞的醫術心得，只要能作為借鑒，我都附在書後，不敢與前賢相比。
一、婦人門悉纂《婦人良方》之要者。胎產之病，尤為至要，備選《產寶》程氏等書奇效之方，而並附焉。
一、凡老人血氣既衰，投藥亦異。王隱君之論一著，而後《養老奉親》等書嗣而集焉。茲錄表端，固不敢略。其所以平居食養，疾病方宜，無不具備。然則，孝弟也者，其可不知此云？
一、小兒病機悉尊錢氏、陳氏。至於痘疹驚疳，此又急證，諸名家辨論病源，經驗奇方，悉備採錄，以成全書。俾學者無遺憾也。
一、凡服藥忌宜，製藥法例，並引經新久，人多以為不緊而忽之。殊不知行遠升高必由卑且近者及之耳，故錄之無闕。
白話文：
這本書收集了《婦人良方》關於婦女的重點內容，特別是關於懷孕生產的疾病，更選取了《產寶》程氏等書中奇效的藥方，一併收錄。
老年人的氣血衰弱，用藥也有不同。王隱君的著作是開創性的論述，而後《養老奉親》等書也相繼出現。本書摘錄了這些論述的精華，不敢有所遺漏。從日常飲食到疾病的治療方法，都應當悉心學習。孝敬父母，又怎能不了解這些知識呢？
小兒的疾病，主要遵循錢氏、陳氏的醫學理論。至於麻疹、驚癇、疳積等急症，書中也收錄了眾多名醫對病源的辨析和奇效的藥方，力求完整。讓學者們不再有任何遺憾。
服藥的禁忌、製藥的方法，以及相關的經方和新方，很多人都覺得不重要而忽略。但事實上，遠途登山，必然要從低處和近處開始。因此，這些內容都應當完整地記錄下來。