《中國醫籍考》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 醫經（一）
鉅細精粗，莫不洞然於胸次。是以其言有及之者，而世之言此者，因自托焉，以信其說於後世。至於戰國之時，方術之士，遂筆之書，以相傳授，如列子之所引，與夫素問握奇之屬，蓋必有粗得其遺言之彷彿者，如許行所道神農之言耳。周官外史所掌，三皇五帝之書，恐不但若是而已也。
（文集古史餘論）
王炎曰：夫素問乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火以前，春秋戰國之際，有如和緩秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地陰陽五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從受矣。（運氣說出於新安文獻志）
沈作哲曰：內經素問，黃帝之遺書也。學者不習其讀，以為醫之一藝耳。殊不知天地人理，皆至言妙道存焉。文字訛脫錯亂，失其本經。（寓簡）
高承曰：皇甫謐帝王世紀云：黃帝命雷公岐伯，教制九針，著內外經，素問之書咸出焉。（事物紀原）
陳振孫曰：素問，黃帝與岐伯問答。三墳之書，無傳尚矣。此固出於後世依託，要是醫書之祖。（書錄解題）
劉駰曰：內經十八卷，素問外九卷不經見，且勿論。姑以素問言之，則程邵兩夫子，皆以為戰國書矣。然自甲乙以來，則又非戰國之舊矣。自朱墨以來，則又非甲乙之舊矣。（文集）
朱震亨曰：素問，載道之書也。詞簡而義深。去古漸遠，衍文錯簡，仍或有之。故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蠟，遂直以為古書不宜於今，厭而棄之。（格致餘論）
呂復曰：內經素問，世稱黃帝岐伯問答之書。乃觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為韓諸公子所著，程子謂出於戰國之末，而其大略，正如禮記之萃於漢儒，而與孔子子思之言並傳也。蓋靈蘭秘典、五常政因、六元正紀等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。其諸色脈病名、針則治要，皆推是理以廣之。而皇甫謐之甲乙、楊上善之太素，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之大綱要法，無越是書矣。然西漢藝文志，有內經十八卷，及扁鵲白氏二內經，凡三家，而素問之目乃不列。至隋經籍志，始有素問之名，而不指為內經。唐王冰乃以九靈九卷，牽合漢志之數，而為之註釋，復以陰陽大論，托其為師張公所藏，以補其亡逸，而其用亦勤矣。（九靈山房集滄洲翁傳）
宋濂曰：黃帝內經，雖疑先秦之士，依仿而托之，其言深，其旨邃以弘，其考辨信而有徵，是當為醫家之宗。（文集）
劉純曰：問云：讀素問有不曉者，奈何？曰：乃上古之書，中間多有缺文舛訛。且通其可通，缺其所可疑。又王冰釋於強解，及失經意者，亦有之。須自要著力，熟讀玩味。（醫經小學）
白話文：
醫經（一）
細微和粗略，沒有任何事物不是完全明白地呈現在心中。因此，書中所提及的內容，世人就藉此附會，用以讓人們相信他們的說法。到了戰國時期，那些懂得方術的人們，便將這些知識寫成書，互相傳授，就像《列子》所引用的那些內容，以及《素問·握奇》等篇章。這些書籍大概都粗略地得到了古代流傳下來的一些說法，就像許行所講述的神農的話語一樣。周朝官職中的外史所掌管的，三皇五帝的書籍，恐怕不僅僅是這些而已。
（《文集古史餘論》）
王炎說：「《素問》是先秦時期的古書，雖然不一定都是黃帝和岐伯說的話，但是秦始皇焚書之前，春秋戰國時期，像和緩、秦越人這些人，雖然醫術非常精湛，但他們對天地陰陽五行的運用，還沒有達到如此精密的程度。所以，《素問》的內容就算不完全是出自黃帝和岐伯，其主旨也必定有所承襲。」（《運氣說出於新安文獻志》）
沈作哲說：「《內經·素問》是黃帝遺留下來的書籍。學者們如果不仔細研讀它，只把它當成醫學的一種技能來看待，那就太可惜了。殊不知其中蘊含著天地人之間的道理，都是精妙的真理。由於文字的訛誤、脫漏、錯亂，以致失去了原本的經義。」（《寓簡》）
高承說：「皇甫謐在《帝王世紀》中說，黃帝命令雷公和岐伯，教導人們製造九針，並撰寫了《內外經》，《素問》這本書也因此而產生。」（《事物紀原》）
陳振孫說：「《素問》是黃帝和岐伯問答的記錄。《三墳》這本書已經沒有流傳下來了，所以此書肯定是後世的人假託他們的名義所寫的，但它確實是醫學書籍的始祖。」（《書錄解題》）
劉駰說：「《內經》有十八卷，《素問》之外還有九卷沒有見過，暫且不談。先說《素問》，程頤和邵雍兩位先生都認為它是戰國時期的書籍。然而，從皇甫謐的《甲乙經》之後，就已經不是戰國時期的原貌了；從朱震亨的時代開始，又與《甲乙經》的版本不同了。」（《文集》）
朱震亨說：「《素問》是記載道的書籍，文字簡潔而含義深遠。由於距離古代越來越遠，書中出現了一些衍文和錯簡。所以不是精通儒學的人不能夠理解它。學者如果用輕慢的心態去研讀，就會感到茫然不知所措，讀起來如同嚼蠟一般，於是就直接認為古書不適合現代人閱讀，因而厭惡並拋棄它。」（《格致餘論》）
呂復說：「《內經·素問》世人說是黃帝和岐伯問答的記錄，但從其主旨來看，恐怕不是一時的言論，它的撰寫也不是出自一人之手。劉向認為是韓氏諸公子所著，程頤認為是戰國末期所出。而它的大致內容，就像《禮記》是漢代儒生彙編，並與孔子、子思的言論一同流傳下來一樣。《靈蘭秘典》、《五常政因》、《六元正紀》等篇，無非是在闡明陰陽五行相生相剋的道理。
把這些道理與人的身體狀況相結合，非常切合實際。書中提到的各種顏色、脈象、病名，以及針灸的治療要點，都是根據這些道理推廣而來的。皇甫謐的《甲乙經》和楊上善的《太素》等著作，也都取材於此，只是內容上略有差異。可以說，醫學的主要綱要和方法，都離不開這本書。然而，西漢《藝文志》中記載有《內經》十八卷，以及《扁鵲白氏二內經》共三家，卻沒有提到《素問》這個名稱。直到隋朝的《經籍志》中，才首次出現了《素問》的名稱，但並沒有將它歸為《內經》。唐朝的王冰將《九靈》的九卷與漢志的數字強行對應，並為其作註解，又將《陰陽大論》說成是他的老師張公所藏的，以此來彌補書中缺失的部分，可謂用心良苦。」（《九靈山房集滄洲翁傳》）
宋濂說：「《黃帝內經》，雖然有人懷疑是先秦時期的人假借黃帝的名義所寫，但它的言辭深刻，主旨深遠宏大，其考證辨析可信且有依據，應該被視為醫學界的宗祖。」（《文集》）
劉純說：「有人問，讀《素問》有不懂的地方，該怎麼辦？我說：『這是上古的書籍，中間有很多缺漏和錯誤的地方。能理解的就理解，難以理解的就暫且擱置。而且，王冰的註釋也有些牽強附會，或有誤解經文原意的地方。所以，必須自己下功夫，仔細研讀，反覆體會。』」（《醫經小學》）