《中國醫籍考》~ 卷一 (5)
卷一 (5)
1. 醫經（一）
又曰。有偽作於前代。而世率知之者。風后之握奇。岐伯之素問。是也。（同上）
又曰。素問精深。陰符奇奧。雖非軒後。非秦後書。（同上）
周禮曰。醫家之素問。即儒者之六經。其詞隱。其旨深。非資稟上智。功極研究者。不能窺其影響。況以中人之資。粗知醫藥。即動以黃帝岐伯為言。其不至於戕人之生者幾何哉。仲景東垣河間丹溪。是皆稟上智之資。致研究之功。而能讀其書以悟之者也。（醫聖階梯）
張介賓曰。內者。性命之道。經者。載道之書。平素所講問。是謂素問。
方以智曰。岐黃云內經。言身內也。（通雅）
又曰。守其業而浸廣之。靈樞素問也。皆周末筆。（同上）
祝文彥曰。內經素問。後人傳以為岐黃之書也。其論脈法病證。未必不有合於聖人之意。詞義古樸。未必不有得古人之遺。然自余觀之。確乎為秦以後書。而非盡岐伯黃帝之言也。當時和扁諸神醫。必有傳於岐黃真諦。而後能彰起死回生之術。則岐黃之微言。宜有一二存乎後世者。
而後人附會之。以成是書。實非岐黃所著也。或者曰。內經所云黔首。蓋秦時語乎。曰。不但此也。五帝皆至聖。而孔子刪書始唐虞。以唐虞前無書史。而至唐虞乃始也。唐虞書不過數百言耳。而黃帝書。乃至數千萬言乎。且前民利用之事。皆五帝以前。聖人所為。何他事一無書文可考。
而獨治病之書。詳而盡如是耶。又內經一書。文氣堅峭。如先秦諸子。而言理該博。絕似管荀。造詞質奧。又類鬼谷。非秦時人書而何。或又曰。人有此等學問。曷不自著姓名。而假託古人耶。曰。如汲塚越絕等書。此人止求其書之傳。不必名之著。猶前人質樸之意也。若今世人一無所見。
便妄自居乎作者之林矣。（慶符堂集）
杭世駿曰。李珠問。黃帝咨於岐伯作內經。今之內經。果是當年之書歟，抑後人所記歟。答云。內經劉向編七錄時。已有之。秦焚詩書。內經想以方術得存。其書深奧精密。非後人所能偽託。（質疑）
魏荔彤曰。軒岐之書。類春秋戰國人所為，而托於上古。文順義澤。篇章聯貫。讀之儼如禮經也。（傷寒論本義序）
張志聰曰。墳典乃史臣記述之書。先言義理精微。次敘君臣咨訪。本欲斯道彰明。永垂金石。故其文詞。或加敷衍。至於陰陽之離合盛衰。血氣之生始出入。其神靈睿聖。惡能洞徹隔垣乎。
又曰。陰陽之理。論焉列焉。總歸於一。推之數之。可萬可千。是以全經文義。或同中示異。或異中見同。詞若盾矛。理無枘鑿。
馮舒曰。素問一書。通篇有韻。（詩紀匡繆）
四庫全書簡明目錄曰。黃帝素問。原本殘闕。王冰採陰陽大論以補之。其書云出於上古。固未必然。然亦必周秦間人。傳述舊聞。著之竹帛。故通貫三才。包括萬變。雖張李劉朱諸人。終身鑽仰。竟無能罄其蘊奧焉。韓𢘅曰。秦漢以前。有說無方。故內經諸書，鄭重覼縷。亦多累世附會竄雜之言。（醫通）
白話文：
醫經（一）
有人說，有些書是後人假冒前人名義寫的，但世人大多知道這點，例如《風后握奇》和《岐伯素問》就是這樣。
也有人說，《素問》內容精深，《陰符》內容奧妙，雖然不是黃帝或秦代之後所寫的。
《周禮》說，醫家所用的《素問》，就像儒家所學的《六經》一樣，文字隱晦，含義深遠。如果不是天賦極高，而且深入研究的人，是無法窺探其中的道理的。更何況是資質普通的人，只是粗略了解醫藥知識，就動不動把黃帝和岐伯掛在嘴邊，這樣不傷害人的性命才怪。張仲景、李東垣、劉河間、朱丹溪這些人，都是天賦異稟，並且致力於研究，才能夠讀懂這些書並領悟其中的道理。
張介賓說，「內」指的是性命的道理，「經」指的是記載這些道理的書，平常所講述探討的，就叫做《素問》。
方以智說，岐黃所說的《內經》，指的是身體內部的事。
還有人說，要守住醫學這個行業並且深入研究，《靈樞》和《素問》都是周朝末年的作品。
祝文彥說，《內經素問》是後人傳說是岐伯和黃帝的著作。書中討論脈法和病症，或許有些符合聖人的意思，文字古樸，也可能有些是古人留下來的。但是以我來看，可以確定是秦代以後的著作，並非全部都是岐伯和黃帝所說的。當時像和、扁鵲這些神醫，一定有傳承自岐黃的真諦，才能夠展現起死回生的醫術，那麼岐黃的精微言論，應該會有一些流傳後世才是。
但是後人卻將其附會，才寫成這本書，實際上並不是岐黃所著。有人說，《內經》所提到的「黔首」，是秦朝的用語。我說，不只如此。五帝都是非常聖明的人，但是孔子刪訂《書經》，是從唐堯虞舜開始，因為唐堯虞舜之前沒有文字歷史記載，一直到唐堯虞舜才開始有。唐堯虞舜的歷史記載不過幾百字，而黃帝的書竟然有數千萬字嗎？而且以前人民利用的事物，都是五帝以前的聖人所做的，為什麼其他事情都沒有文字記載，唯獨治療疾病的書籍，卻如此詳盡完備呢？而且《內經》這本書，文筆剛勁有力，就像先秦諸子的著作，但闡述的道理卻很廣博，非常像管子和荀子的文章，用詞質樸深奧，又類似鬼谷子的風格，如果不是秦朝時的人所寫，那會是誰呢？有人又說，如果有人有這樣的學問，為什麼不自己署名，卻要假託古人的名義呢？我說，就像從墳墓中挖出的《汲冢書》和《越絕書》等書一樣，寫書的人只求書能夠流傳，並不追求自己的名聲顯揚，這也是以前人質樸的心意。如果像現在的人一樣，沒有任何見解，就妄自稱自己是作者了。
杭世駿說，李珠問，黃帝諮詢岐伯寫成《內經》，現在的《內經》，到底是當年寫的，還是後人記載的？回答說，《內經》在劉向整理《七錄》的時候就已經有了，秦朝焚燒詩書，《內經》大概因為是醫術的關係而得以保存。這本書內容深奧精密，不是後人可以假冒的。
魏荔彤說，軒轅黃帝和岐伯的著作，像是春秋戰國時代的人所寫，卻託名於上古時代。文章通順，含義明白，篇章連貫，讀起來就像《禮經》一樣。
張志聰說，典籍是史官記載的書籍，先講述義理精微，再敘述君臣之間的咨詢探討，本意是要彰顯道理，永遠流傳。所以文章有時會加以鋪陳。至於陰陽的離合盛衰，血氣的產生、起始和出入，這些神靈睿智的事情，怎麼可能隔著一層屏障就能夠完全了解呢？
還說，陰陽的道理，論述和排列，總歸都是一個道理。從數量上推論，可以延伸出成千上萬的變化。因此，全書的文字內容，有時在相同中顯示差異，有時在差異中顯示相同。文字看起來像盾牌和矛一樣互相矛盾，但道理卻沒有衝突和不合之處。
馮舒說，《素問》這本書，全文都有押韻。
《四庫全書簡明目錄》說，《黃帝素問》原本已經殘缺，王冰採用《陰陽大論》來補足。這本書說是出自上古時代，固然不一定可信，但應該也是周朝或秦朝之間的人，傳述以前的見聞，然後將其寫在竹簡和絲帛上。所以能貫通天、地、人三者，涵蓋各種變化。即使像張仲景、李時珍、劉完素、朱丹溪這些人，終其一生鑽研，也無法窮盡其中的奧妙。韓𢘅說，秦漢以前，只有理論而沒有方劑，所以《內經》等書籍，才鄭重地詳細記錄下來。其中也包含了很多經過歷代附會和竄改的言論。