《中國醫籍考》~ 卷六 (1)
卷六 (1)
1. 醫經（六）
〔楊氏（上善）黃帝內經太素〕（宋志。作黃帝太素經。）舊唐志三十卷（宋志。作三卷訛。）缺
杜光庭曰。太子司議郎楊上善。高宗時人。作道德集註真言二十卷。（道德經廣聖義）
按是書。嘉祐中林億等校素問時。完帙猶存。自後世久失傳。近日西京太醫博士福井榕亭（需）得零本一通。卷為軸子。題曰黃帝內經太素二十七卷。通直郎守太子文學臣楊上善奉敕撰注。凡五篇。日七耶。曰十二耶。曰耶客。曰耶中。曰耶傳。卷末題目下，有耶論二字。仁安三年。
丹波賴基傳鈔憲基家本者。蓋六百五十餘年前物。而人間希有之寶牘也。林億等素問序曰。及隋楊上善。纂而為太素。今睹其體例。取素問靈樞之文。錯綜以致註解者。後世有二經分類之書。上善實，為之唱首。乃冠以是書。
白話文：
唐代太子司議郎楊上善在高宗年間撰寫了《道德集註真言》二十卷，也曾編輯《黃帝內經太素》，此書在宋代嘉祐年間尚存，之後便失傳。近年來，西京太醫博士福井榕亭獲得了此書的零本，共二十七卷，由楊上善奉敕撰注，分為七耶、十二耶、耶客、耶中、耶傳五篇，卷末題有「耶論」二字，書末有仁安三年字樣。丹波賴基傳抄的憲基家版本，是六百五十多年前的古籍，十分珍貴。宋代林億等在《素問》序中提到，隋代楊上善編纂了《太素》，其體例是擷取《素問》和《靈樞》的內容，錯綜編織，並加以註解。後世出現了將兩經分類的著作，楊上善是開創先河之人，因此將此書冠以《太素》之名。
〔陰氏（秉暘）內經類考〕明志十卷（讀書敏求記作六卷。）未見
錢曾曰。秉晹自號衛涯居士。謂原病有式。針灸有道。醫療有方。診視有訣。運氣則全書。藥性則本草。獨始生之說。所未及聞。因詮次內經。條疏圖列。收四時斂萬化以成章。其用心良苦矣。
〔孫氏（應奎）內經類鈔〕未見
徐春甫曰。孫東谷名應奎。洛陽人。登正德辛巳進士。好醫方。以活人為心。有疾者不限高卑。即與方藥。官至戶部尚書。著有醫家大法。大旨必用。內經類鈔等書若干卷。
〔熊氏（宗立）黃帝內經素問靈樞運氣音釋補遺〕一卷，存
閩書曰。熊宗立建陽人。通陰陽醫卜之術。註解天元雪心二賦。金精鰲極。難經。脈絕諸書。撰藥性賦。補遺。及婦人良方行世。
白話文：
《陰氏（秉暘）內經類考》十卷（讀書敏求記作六卷。）現已佚失。錢曾說，秉暘自稱衛涯居士，認為疾病有其規律，針灸有其道理，醫療有其方法，診斷有其訣竅，而《內經》涵蓋了運氣法則，本草則闡述藥性。只是關於生命起源的論述，書中並未提及，因此他便整理《內經》，條理分明，圖文並茂，將四季變化與萬物生長融為一體，可見其用心良苦。
《孫氏（應奎）內經類鈔》現已佚失。徐春甫說，孫東谷名應奎，洛陽人，正德辛巳年考中進士。他熱衷於醫學，以救人為己任，不論病人身份地位，都會為其診治開藥。官至戶部尚書。著有《醫家大法》、《內經類鈔》等書若干卷。
《熊氏（宗立）黃帝內經素問靈樞運氣音釋補遺》一卷，現存。閩書記載，熊宗立是建陽人，精通陰陽醫卜之術，曾注解《天元雪心二賦》、《金精鰲極》、《難經》、《脈絕》等書，並撰寫《藥性賦》、《補遺》以及《婦人良方》等書籍流傳於世。
按成化甲午熊氏刻素問十二卷。靈樞十二卷。附運氣論奧。運氣圖括二書。時即所纂集也。
〔亡名氏內經類旨〕醫藏目錄卷闕，未見
〔張氏（介賓）類經〕明志四十二卷，存
自序曰。內經者。三墳之一。蓋自軒轅帝。同岐伯鬼臾區等六臣相討論。發明至理。以遺教後世。其文義高古淵微。上極天文。下窮地紀。中悉人事。大而陰陽變化。小而草木昆蟲。音律象數之肇端。臟腑經略之曲折。靡不摟指而臚列焉。大哉至哉。垂不朽之仁慈。開生民之壽域。
其為德也。與天地同。與日月並。豈直規規治疾方術已哉。按晉皇甫士安甲乙經敘曰。黃帝內經十八卷。今針經九卷。素問九卷。即內經也。而或者謂素問針經明堂三書。非黃帝書。似出於戰國。夫戰國之文能是乎。宋臣高保衡等敘。業已闢之。此其臆度無稽。固不足深辨。
白話文：
成化甲午年，熊氏刻印了《素問》十二卷、《靈樞》十二卷，以及附錄的《運氣論奧》和《運氣圖括》兩本書。當時，這些書就是熊氏所編纂的。
醫藏目錄裡缺少這本書的作者姓名，目前也未見其書。
張介賓所著的《類經》共四十二卷，現今尚存。
張介賓在序言中寫道：「《內經》是三墳之一，源自軒轅黃帝，他與岐伯、鬼臾區等六位大臣共同探討，闡明至理，並將其傳授給後世。其文義高深古樸，淵遠莫測，上至天文，下至地紀，中間涵蓋了人事百態，從陰陽變化到草木昆蟲，從音律象數的起源到臟腑經絡的曲折，無一不詳盡列舉。真是偉大至極！它垂範後世，傳承無盡的仁慈，為生民開啟了長壽之域。
它的功德與天地同壽，與日月齊輝，豈止是治病方術而已！晉代皇甫士安在《甲乙經敘》中說，黃帝內經共有十八卷，現存《針經》九卷、《素問》九卷，合稱為《內經》。有些人認為《素問》、《針經》和《明堂》三書并非黃帝所著，似乎出自戰國時期。然而，戰國時期的文字风格能够写出这样的作品吗？宋朝臣子高保衡等人已经对此进行了辩驳，他们的观点已经推翻了這種臆测，因此没有必要再深入辩论。」
而又有目醫為小道。並是書且弁髦者。是豈巨慧明眼人歟。坡仙楞伽經跋云。經之有難經。句句皆理。字字皆法。亦豈知難經出自內經。而僅得其什一。難經而然。內經可知矣。夫內經之生全民命。豈殺於十三經之啟植民心。故玄晏先生曰。人受先人之體。有八尺之軀。而不知醫事。
是所謂遊魂耳。雖有忠孝之心。慈惠之性。君父危困。赤子塗地。無以濟之。此聖賢所以精思極論。盡其理也。由此言之。儒其可不盡心是書乎。奈何今之業醫者。亦置靈素於罔聞。昧性命之玄要。盛盛虛虛。而遺人夭殃。致邪失正。而絕人長命。所謂業擅專門者。如是哉。
白話文：
然而，醫術只是小道，與那些熟讀經典、戴著冠冕的人相比，他們是否真的擁有智慧明眼？蘇軾在《楞伽經跋》中說：「經之難，難經。句句皆理，字字皆法。」難經難道不是出自《內經》，而只得到了它十分之一的精髓嗎？難經如此，內經可想而知。內經是關乎人民性命的大事，豈能比得上十三經啟迪民心的作用？因此，玄晏先生說：「人承襲先人的身體，有八尺之軀，卻不懂醫術，這就如同遊魂一樣。縱使擁有忠孝之心、慈惠之性，遇到君父危難、孩童受苦，也無力相救。」這就是聖賢們深入思考、極力探討、窮盡醫理的原因。從這裡可以看出，儒家怎能不專心研讀這些醫書呢？為何如今的醫生卻置《靈樞》《素問》於不顧，不懂性命之理，只注重表面的虛實，卻讓病人夭折，致使邪氣勝過正氣，斷絕人的長壽？這就是所謂的專精某一門學問的人，所犯的錯誤嗎？
此其故正以經文奧衍。研閱誠難。其於至道未明。而欲冀夫通神運微。即大聖上智。於上古之邈。斷乎不能矣。自唐以來。雖賴啟玄子之注。其發明玄秘盡多。而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者。有於義未始合者。有互見深藏。而不便檢閱者。凡其闡揚未盡。靈樞未注。皆不能無遺憾焉。
及乎近代諸家。尤不過順文敷衍。而難者仍未能明。精處仍不能發。其何裨之與有。初余究心是書。嘗為摘要。將以自資。而繼繹之久。久則言言金石。字字璣珠。竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然起念。冀有以發隱就明。轉難為易。盡啟其秘。而公之於人。務俾後學瞭然。見便得趣。
白話文：
《靈樞》經文深奧難解，研究閱讀確實不易。若對至道尚未明瞭，便想追求通神運微，即使是大聖上智之人，在遠古時代也絕不可能做到。自唐代以來，雖然有啟玄子的註解，對其玄妙之處闡釋頗多，但遺漏之處也不少。有些地方遇到了難點就默不作聲，有些地方對經文的意思理解不正確，有些地方深奧隱藏，不便檢閱。總之，經文闡釋不完善，《靈樞》沒有完整註解，都難免有所遺憾。
到了近代，一些學者雖然盡力對經文進行闡釋，但難懂的地方仍無法明晰，精妙的地方也未能充分發揮，究竟有什麼用處呢？我起初專心研究此書，曾想摘錄精華，以供自己學習。但研究的時間久了，字字珠璣，句句金石，竟不知哪些可以摘錄，哪些可以捨棄。因此我奮然立志，希望能發掘隱藏的奧妙，將難懂的變得容易，盡可能地揭開經文中的秘密，並將其公布於世，希望後學能一目了然，方便理解和學習。
由堂入室。具悉本原。斯不致誤己誤人。咸臻至善。於是乎詳求其法。則唯有盡易舊制。顛倒一番。從類分門。然後附意闡發。庶晰其蘊。然懼擅動聖經。猶未敢散也。粵稽往古。則周有扁鵲之摘難。晉有玄晏先生之類分。唐有王太僕之補削。元有滑攖寧之撮鈔。鑑此四君子。
而後意決。且此非十二經之比。蓋彼無須類。而此欲醒瞶指迷。則不容不類以求便也。由是遍索兩經。先求難易。反復更秋。稍得其緒。然後合兩為一。命曰類經。類之者。以靈樞啟素問之微。素問發靈樞之秘。相為表裡。通其義也。兩經既合。乃分為十二類。夫人之大事。
莫若死生。能葆其真。合乎天矣。故首曰攝生類。生成之道。兩儀主之。陰陽既立。三才位矣。故二曰陰陽類。人之有生。臟氣為本。五內洞然。三垣治矣。故曰臟象類。欲知其內。須察其外。脈色通神。吉凶判矣。故曰經絡類。萬事萬殊。必有本末。知所先後。握其要矣。
白話文：
要深入學習醫學，必須徹底了解其根本原理，才能避免誤己誤人，達到至善境界。因此，我仔細研究傳統醫學的方法，決定革新舊制，重新整理，將內容分門別類，然後加以闡發，使醫學知識更加清晰。雖然擔心擅自修改經典，但還是決定要將其整理出版。
回顧過去，周朝有扁鵲的精闢解說，晉朝有玄晏先生的分類整理，唐朝有王太僕的增補修正，元朝有滑攖寧的摘錄精華。參考了這四位醫學大家，我更加堅定了整理醫學典籍的決心。
這次整理的內容不同於十二經，因為十二經不需要分類。而我想要讓人們能清楚明白醫學道理，就必須分門別類，方便學習。因此，我仔細研讀《靈樞》和《素問》兩部經書，先找出容易理解的內容，反覆推敲，逐漸掌握其精髓，然後將兩部經書合為一部，命名為《類經》。
《類經》的分類方法是，以《靈樞》闡明《素問》的奧妙，以《素問》發掘《靈樞》的精華，兩者相互補充，貫通彼此的義理。將兩部經書整合後，我將其分為十二類。
人生大事莫過於生死，能夠保持真氣，符合天道。因此，第一類為攝生類。天地萬物生成，由陰陽主導，陰陽既定，天地人三才就已確立。因此，第二類為陰陽類。人之所以能生存，是因為臟腑之氣，五臟六腑是人體的根本，三垣是人體的運作規律。因此，第三類為臟象類。想要了解人體內部，就必須觀察其外部，脈象、面色、神態，都能判斷吉凶。因此，第四類為經絡類。
萬事萬物都有其本末，必須了解其先後順序才能掌握其要點。
故六曰標本類。人之所賴。藥食為天。氣味得宜。五宮強矣。故七曰氣味類。駒隙百年。誰保無恙。治之弗失。危者安矣。故八曰論治類。疾之中人。變態莫測。明能燭幽。二豎遁矣。故九曰疾病類。藥餌不及。古有針砭。九法搜玄。道超凡矣。故十曰針刺類。至天道茫茫。
運行今古。苞無窮協。惟一推之以理。指諸掌矣。故十一曰運氣類。又若經文連屬。難以強分。或附見於別門。欲求之而不得。分條索隱。血脈貫矣。故十二曰會通類。匯分三十二卷。此外復附著圖翼十五卷。蓋以義有深邃。而言不能該者。不拾以圖。其精莫聚。圖象雖顯。
而意有未達者。不翼以說。其奧難窺。自是而條理分綱目舉。晦者明。隱者見。鉅細通融。岐二畢徹。一展卷而重門洞開。秋毫在目。不惟廣裨乎來學。即凡志切尊生者。欲求諸妙。無不信乎可招矣。是役也，余以前代諸賢。注有未備。間多舛錯。掩質埋光。俾至道不盡明於世者。
白話文：
因此，第六類是標本類。人賴以生存，藥食如天，氣味調和，五臟才能強健。所以，第七類是氣味類。人生百年，如白駒過隙，誰能保證無恙？治療得當，危重者也能安穩。所以，第八類是論治類。疾病侵入人體，變化莫測，明醫能洞察幽微，疾病就會消失。所以，第九類是疾病類。藥物無法到達的地方，古人有針灸砭石，九種針法探索奧妙，醫術超凡。所以，第十類是針刺類。天道茫茫，運行古今，包羅萬象，無窮無盡，只有用道理推演，才能掌握其中奧妙。所以，第十一類是運氣類。經文連貫，難以強行分割，有時會在其他部分出現，想要尋找卻找不到。分條索隱，血脈貫通。所以，第十二類是會通類。
本書共分三十二卷，另外附有圖翼十五卷。因為有些道理深奧，文字無法完全表達，所以用圖來輔助，才能聚其精華。圖像雖然顯明，但有些意思還未完全表達，所以用文字來解說，才能窺其奧妙。自此，條理分明，綱目清晰，晦澀的變得明瞭，隱藏的變得顯現，鉅細靡遺，通達融會，歧義盡消，徹悟精髓。只要展開卷軸，就能洞開重門，細微之處盡收眼底。不僅能廣泛幫助後學，凡是志在養生的人，想要尋求醫學妙法，都會相信可以獲得幫助。這次整理，我參考了前代醫學大家的著作，發現有一些註釋不完備，錯誤較多，掩蓋了精華，使醫學之道未能完全闡明於世。
四千余𥜥矣。因敢忘陋效𨊕。勉圖蛟負。固非敢弄斧班門。然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處。每多不諱。誠知非雅。第以人心積習既久。訛以傳訛，即決長波。猶虞難滌。使辨之不力。將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。籲余何人斯。敢妄正先賢之訓。言之未竟。
知必有遺。余之謬而隨議其後者。其是其非。此不在余。而在乎後之明哲矣，雖然。他山之石。可以攻玉。斷流之水。可以鑑形。即壁影螢光。能資志士。竹頭木屑。嘗利兵家。是編倘亦有千慮之一得。將見擇於聖人矣。何幸如之。獨以應策多門。操觚隻手。一言一字。偷隙毫端。
白話文：
四千多年了，我實在不敢忘記自己粗陋的學識，勉力圖像蛟龍負山一樣，盡力承載著前人的智慧。當然，我不敢在班門弄斧，但也絕不願意沿街乞討般，只會依樣畫葫蘆。因此，凡是遇到需要駁正的地方，我都會毫不避諱地說出來。我知道這樣做可能不夠雅致，但由於人們的錯誤觀念積習已久，錯誤的資訊不斷流傳，就像長江大河一樣，難以清除。如果我們不努力辨明是非，將永遠沒有機會糾正錯誤。這就是我為什麼要寫下這些文字，並不敢迴避的原因。我不過是個普通人，有什麼資格去妄自糾正先賢的教誨？我所寫的，一定會有遺漏。我寫的錯誤之處，後人可以隨意評論，對錯與否，不在我，而在於後世的聰明人。雖然如此，他山之石可以攻玉，斷流之水可以映照形體，即使是牆壁上的影子和螢火的光芒，也能給志士提供幫助，竹頭木屑也能讓兵家受益。如果這本書也能有千分之一的價值，就能得到聖人的選擇，那將是我的莫大榮幸。我只是利用空閒時間，用一隻手寫下這些文字，每一個字都是我從縫隙中偷來的時間，一筆一劃都凝聚了我的心血。
凡歷歲者三旬。易稿者數四。方就其業。所謂河海一流。泰山一壤。蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子云。其憫余勞而錫之斤正焉。豈非幸中又幸。而相成之德。謂孰非後進之吾師云。時大明天啟四年。歲次甲子。
浙江通志曰。張介賓字景岳。山陰人。隨父至京。遇名醫金英從之遊。遂得精醫道。為人端靜。好讀書。殫心內經。著有類經。綜覈百家。剖析疑義。凡數十萬言。歷四十年而成。西京葉秉敬謂之海內奇書。又作古方八陳。新方八陳。海內多宗之。
四庫全書提要曰。「類經三十二卷。明張介賓編。介賓字會卿。號景岳。山陰人。是書以素問靈樞。分類相從。則一曰攝生。二曰陰陽。三曰臟象。四曰脈色。五曰經絡。六曰標本。七曰氣味。八曰論治。九曰疾病。十曰針刺。十一曰運氣。十二曰會通。共三百九十條。又益以圖翼十一卷。
白話文：
張介賓，字景岳，浙江山陰人。他年輕時隨父親到京城，遇見名醫金英，拜其為師，精研醫術。張介賓為人沉靜，喜愛讀書，潛心研究《內經》，著有《類經》一書，彙集百家醫學精華，深入剖析疑難問題，歷時四十年，寫成數十萬字。西京葉秉敬稱讚此書為“海內奇書”。此外，張介賓還著有《古方八陳》、《新方八陳》等醫書，深受世人推崇。
附翼四卷。雖不免割裂古書。而條理井然。易於尋覽。其注亦頗有發明。考元劉因靜修集。有內經類編序曰。東垣李明之得張氏之學者。鎮人羅謙甫嘗從之學。一日過予言。先師嘗言予曰。夫古雖有方。而方則有所自出也。子為我分經病證而類之。則庶知方之所自出矣。予自承命。
凡三脫稿。而先師三毀之。研摩訂定。三年而後成。名曰內經類編云云。則以內經分類。實自李杲創其例。而羅天益成之。今天益之本不傳。介賓此編。雖不以病分類。與杲例稍異。然大旨要不甚相遠。即以補其佚亡。亦無不可矣。」
〔類經圖翼〕十一卷，存
〔類經附翼〕四卷，存
白話文：
《類經圖翼》共十一卷，現存。
《類經附翼》共四卷，現存。
這本書雖然不得不將古書拆分，但條理清晰，方便查找。書中的註釋也頗有新意。考證元代劉因的《靜修集》，其中《內經類編》序言說：東垣李明之繼承了張氏的學說，鎮人羅謙甫曾向李明之學習。有一天，羅謙甫來找我說：「老師曾經對我說，古人雖然有醫方，但方劑都是有出處的。你幫我將經病證狀分類，這樣就能明白醫方是怎麼來的。」我接受了這個任務，
前後共寫了三次草稿，但老師都毀掉了，反覆修改，三年後才完成，取名為《內經類編》等等。由此可見，將《內經》分類的辦法，是李杲最早創立的，羅天益將其完善。如今羅天益的原本已經失傳，這本書雖然沒有按照疾病分類，與李杲的辦法略有不同，但總體目的並無太大差異。因此，用這本書來彌補羅天益的遺失，也是可以的。
〔王氏（九達）黃帝內經素問靈樞合類〕九卷，存
九江府志曰。王九達字曰逵。德安人也。性疏放不拘行檢。坐事被逮。逃之吳越間。愛三泖之勝。遂家焉。與云間諸君子。筆墨酬倡。比之為陶九成楊鐵崖。而刻苦攻醫。自悟心法。凡遇奇病。治輒應手斷除。某病某經。某勝某克。某逆某邪。某標某本。某生某死。某病某日已。
若候潮汐。一一不爽。崇禎間。典職太醫錢相國尤錫述其事甚詳。所著有素問靈樞合類九卷。又心傳九種。皆刻成書。何郎中萬化吳尚寶爾成韓侍讀敬序行之。晚年感秋風蓴鱠之言。動念故里。歸卒於家。嗣絕。
〔林氏（瀾）靈素合鈔〕十五卷，未見
白話文：
王九達，字逵，德安人，性格放蕩不羈。因犯事被捕後逃往吳越，愛上了三泖的美景，便在此定居。他與當地文人雅士以筆墨交流，被人們譽為像陶九成、楊鐵崖一樣的人物。他刻苦鑽研醫術，領悟了醫學的核心法則，遇到奇病，都能迅速準確地診斷治療。他精通經絡、五行相生相剋、邪正相爭等醫學理論，能準確預判病情的發展，甚至能預測病人的生死，就像潮汐一樣規律。崇禎年間，太醫錢相國尤錫述寫下了王九達的詳細事蹟，並將他所著的《素問靈樞合類》九卷和九種心傳著作刻印成書，何郎中、萬化、吳尚寶、爾成、韓侍讀等人都為此書作序。晚年，王九達思念故鄉，回到家鄉去世，後代無繼。至於林瀾所著的《靈素合鈔》十五卷，則未曾見過。
毛奇齡敕封永德郎雲南永昌軍府通判林君墓表略曰。君諱瀾。字觀子。杭州人。值鼎革之際。既以成童補諸生第一。便棄去。遍讀諸藏書。目兼行下。搦筆為文章。瞬息千萬言。同硯者辟易不敢前。乃復痛夭札疵癘。無由拯救，曩者軒轅著書。上窮天紀。下極地理。中知人事。
其間腑臟陰陽。經絡生死。運會升降。皆可窮抽極繹。發我神智。漢張機云。夫天有五行。以運萬類。人稟五常。以闢五腑。玄微無徵。變化不可擬。自非才高識廣。安能剖晰幽遐。盡其理致哉。第洞垣湔浣。世無其人。針石熨烙。其法又不授。雖諸家內經。搜討極備。而議論浩博。
白話文：
毛奇齡敕封永德郎[雲南]永昌軍府通判林君墓表略曰：
君諱瀾，字觀子，杭州人。值鼎革之際，既以成童之齡補諸生第一，便棄去學業，遍讀各家藏書。閱讀之餘，目光敏捷，下筆成文，瞬息之間便可寫出千萬言。同窗好友望而生畏，不敢與之相比。然而天有不測風雲，君不幸早年夭折，染上各種疾病，無藥可救。
古往今來，軒轅黃帝著書，上窮天文，下探地理，中通人事。其間講述了人體五臟六腑、陰陽、經絡、生死、運化升降等道理，可以窮其根源，推究其理，開啟我們的智慧。漢代張機說：「天地有五行，以運行萬物；人體有五常，以調節五臟六腑。其奧妙無跡可尋，變化莫測，非才高識廣者，怎能洞悉幽深，盡其道理？」
然而，洞悉人體奧秘的「洞垣」醫術，世上少有傳人，針灸、藥石、熨烙等方法也未曾傳授。雖然各家醫書都有關於內經的論述，搜集極為完備，但議論浩博，難以精通。
考索難竟。即盧國難經。與皇甫士安甲乙諸著。俱未能析其指歸。而得其要領。惟元人滑壽作素問鈔一書。頗稱簡切。顧靈樞真經。實先素問。而未得並著於世。以相為表裡。非闕事乎。雖明末張氏匯作類經。已嘗搜入。而義例頗賾。乃仿滑氏分類十二。約文五百。汰其冗而貫其錯。
合靈樞素問為一書。名靈素合鈔。自攝生以至運氣。定十有五卷。為醫學宗云。
〔汪氏（昂）素問靈樞類纂約注〕三卷，存
自序曰。醫學之有素問靈樞。猶吾儒之有六經語孟也。病機之變。萬不齊悉。範圍之不外是。古之宗工。與今之能手。師承其說。以之濟世壽民。其功不可究殫。第全書浩衍。又隨問條答。不便觀覽。雖岐黃專家。尚望意沮。況於學士大夫乎。余衡泌之人。無事棄日。不揣固陋。
白話文：
研究《難經》很困難，就是盧國的《難經》。和皇甫士安的甲乙等著作，都還沒有能分析出其精髓，掌握其要領。只有元代的滑壽所著的《素問鈔》一書，比較簡潔明瞭。而《靈樞真經》其實比《素問》更早，卻沒有人將兩者合在一起出版，使之成為表裡，這不是遺憾嗎？雖然明末的張氏彙集了《類經》，已經將《靈樞》搜集進去，但其義理仍然十分隱晦。於是仿照滑壽的方法，將其分為十二類，約五百字，刪去繁冗，貫通錯漏。
將《靈樞》和《素問》合為一書，命名為《靈素合鈔》，從養生到運氣，共分十五卷，成為醫學的根本。
汪氏（昂）所著的《素問靈樞類纂約注》三卷，現存。
自序說：醫學有《素問》、《靈樞》，就像儒家有《六經》、《語孟》一樣。病機變化萬千，無所不包，範圍不出於此。古代的醫學大師，以及當今的醫術高超者，都以其理論為師，用它來救治世人，延續生命，其功勞無法盡述。只是全書浩瀚，又以問答的方式呈現，不便於閱讀。即使是精通岐黃之術的人，也難免感到沮喪，何況是學士大夫呢？我汪昂閒來無事，就開始研究這兩本書，不顧自己學識淺薄，斗膽寫下這篇自序。
竊欲比類而分次之。偶見滑伯仁有素問鈔一編。其用意頗與余同。然而割裂全文。更為穿貫。雖分門類。而凌躐錯雜。遂，失原書之目。得無疑誤後學。而獲罪先聖也乎。又謂兩經從未有合編者。特為珠聯。以愚意條析。分為九類。雖有剛節。而段落依舊。下注出於某篇。不敢謬為參錯。
其存者要以適用而止。而參酌諸注。務令簡明。使讀者瞭然心目。聊取反約之意。以就正於有道云爾。
凡例曰。素問靈樞。各八十一篇。其中病證脈候。臟腑經絡。針灸方藥。錯見雜出。讀之茫無津涯。難得其窾會。本集除針灸之法不錄。余者分為九篇。以類相從。用觀覽。於各篇之中。復有前後條貫。數仍不離於九也。集中遵各注者十之七。增鄙見者十之三。或節其繁蕪。
白話文：
我想要將《素問》和《靈樞》兩部經典按照內容進行分類，偶然看到滑伯仁的《素問鈔》，他的想法和我有很多相似之處。但他將整本書拆分成不同的部分，再重新組織，雖然分門別類，但卻錯亂無序，偏離了原書的本意。這樣做恐怕會誤導後學，讓他們誤解先賢的智慧。我認為兩部經典從未被合編過，於是特別將它們整理成集，以我的淺見，將它們分為九類。雖然我採取了嚴謹的分類方法，但段落依然保持原樣，並在下方註明出自哪一篇，不敢妄自改動或錯誤地混合內容。
我保留的內容都以實用為主，並參考了其他注解，力求簡潔明瞭，讓讀者一目了然。這僅是我個人的想法，希望能得到有學識之人的指正。
關於本書的編排原則： 《素問》和《靈樞》各包含八十一篇，其中關於疾病症狀、脈象、臟腑經絡、針灸和藥方等內容散亂雜糅，讀起來毫無頭緒，難以理解其精髓。本書除了不收錄針灸方法外，將其他内容分為九類，以類相連，方便觀看。在每一類中，也保留了前後的條理，總共依然是九個部分。本書參考了七成的其他注解，並加入了三成的個人見解，有時會簡化冗繁的内容。
或辨其謬誤。或暢其文義。或詳其未悉。或置為闕疑。務令語簡義明。故名約注。閱三十餘年。而書始就。誠不知其無常。唯高明之家教之。一素問治兼諸法。文悉義順。故說理之文多。靈樞專重針灸。故說數之文多。本集以素問為主。而靈樞副之。其素問與靈樞同者。皆用素問。
而不用靈樞。至於針灸之法。與醫藥不同。本集不暇旁及。故概刪而不錄。然素問所引經文。多出靈樞。則靈樞在前。而素問居後。踵事增華。故文義為尤詳也。
一素問所言。五運六氣。弘深奧渺。靈樞所言。經絡穴道。縷析絲分。誠秘笈之靈文。非神聖其孰能知之。本集義取纂要。不能多錄。欲深造者。當於全書而究心焉。
白話文：
有時我會辨析其中的錯誤，有時會展開其文義，有時會詳細解釋不清楚的部分，有時會對一些疑問置之不理，力求語言簡潔、意義明確，因此取名為《約注》。經過三十多年，這本書才完成。確實不知道它是否會永遠存在，只希望高明的人能夠教導它。《素問》治療兼具多種方法，文義完整順暢，因此論理的文字較多；《靈樞》專注於針灸，因此記述數據的文字較多。本書以《素問》為主，輔以《靈樞》。若《素問》和《靈樞》相同，皆採用《素問》而不用《靈樞》。至於針灸之法，與醫藥不同，本書不暇旁及，因此全部刪除而不記錄。然而，《素問》所引用的經文，多出自《靈樞》，則《靈樞》在前，《素問》在後，踵事增華，故文義更為詳盡。
《素問》中所言的五運六氣，深奧且廣泛；《靈樞》中所言的經絡穴道，詳細且細緻，確實是秘笈中的精華，非神聖之人不能理解。本書取義纂要，不能多加記錄，若要深入研究，應當在全書中仔細探究。
〔程氏（云鵬）靈素微言〕未見
程云鵬曰。素問五臟七腑。世僅列六。有包絡而無三焦。有三焦而無包絡。胃者腎之關。易作腎者胃之關。一字之訛。陰陽顛倒。曷由消納。又如真人聖人等論。尤非儒者所可混同。均加辨晰。（慈幼筏序）
〔薛氏（雪）醫經原旨〕六卷，存
緒言曰。黃帝作內經。史冊載之。而其書不傳。不知何代明夫醫理者。托為君臣問答之辭。撰素問靈樞二經傳於世。想亦聞陳言於古老。敷衍成之。雖文多敗闕。實萬古不磨之作。窺其立言之旨。無非竊擬壁經。故多繁辭。然不迨拜手賡揚都俞吁咈之風遠矣。且是時始命大撓作甲子。
白話文：
程氏（云鵬）靈素微言
程云鵬說： 《素問》中論述五臟七腑，世間僅列出六臟，有包絡卻沒有三焦，有三焦卻沒有包絡。胃是腎的關口，容易誤寫成腎是胃的關口。一字之差，陰陽顛倒，如何能通達消化吸收的道理？
又如真人、聖人等論述，更不是儒家可以混同的。都應該加以辨析。
（慈幼筏序）
薛氏（雪）醫經原旨
緒言： 黃帝撰寫《內經》，史書記載此事，但書本卻失傳。不知是何時代精通醫理之人，假托君臣問答的形式，撰寫了《素問》與《靈樞》兩部經書傳世。想來他們也曾聽聞古人的言論，加以發揮而成。雖然文字多有殘缺，卻是萬古不磨的著作。窺其立言的旨意，無非是模仿《黃帝內經》的風格，因此文辭繁雜。然而，並不能與古時拜手賡揚、都俞吁咈的風氣相比擬。而且，在那個時代，是命大撓製作了甲子紀年法。
其干支節序占候。豈符於今日。而旨酒溺生。禹始惡之。嘗其玄酒味澹。人誰嗜以為漿。以致經滿絡虛。肝浮膽橫耶。至於十二經配十二水名。彼時未經地平天成。何以江淮河濟。方隅畛境。竟與後世無岐。如此罅漏。不一而足。近有會稽張景岳出。有以接乎其人。而才大學。
博。膽志頗堅。將二書串而為一。名曰類經。誠所謂別裁偽體者歟。惜乎疑信相半。未能去華存實。余則一眼覷破。既非聖經賢傳。何妨割裂。於是雞窗燈火。數更寒暑。徹底掀翻。重為刪述。望聞問切之功備矣。然不敢創新立異。名之曰醫經原旨。為醫家必本之經。推原其大旨如此。
白話文：
古代醫書記載的干支節氣占卜，是否符合現代？而以甜酒淹死嬰兒，大禹都反感。尝過玄酒，味道淡薄，誰會拿它当饮料喝呢？这样会导致经络充盈，气血虛弱，肝浮胆横。至於十二经脉对应十二水名，那时地球尚未平坦，天地未成，怎么會有江淮河济、方隅畛境，竟与后世毫无区别呢？像这样的疏漏，不胜枚举。最近会稽的张景岳出现，他博学多才，有能力接续前人的研究，并以坚定的意志将两本书串联成一本，名为《类经》，确实是别出心裁的伪作。可惜的是，书中疑点和可信之处参半，未能去伪存真。我一眼就看穿了，既然不是圣贤传授的真经，何必保留？于是，我便在寒窗苦读，彻夜不眠，彻底推翻重写，将望闻问切的精髓尽数保留。但我不敢标新立异，只命名为《医经原旨》，希望成为所有医者必读的经典。这就是我的研究大旨。
至於針灸一法。另有專書。故略收一二。余多節去。其據文註釋。皆廣集諸家之說。約取張氏者多。苟或義理未暢。間嘗綴以愚見。冒昧之責。何所逃避。際此醫風流弊之日。苟有一人熟讀而精思之。則未必無小補云。乾隆十九年。歲在甲戌。
唐大烈曰。薛生白名雪。號一瓢。兩徵鴻博不就。所著詩卷甚富。又精於醫。與葉天士先生齊名。然二公各有心得。而不相下。先生不屑以醫自見。故無成書。年九十而歿。
四庫全書總目曰。薛雪字生白。號一瓢。蘇州人。自署曰河東。稱郡望也。（周易粹義注）
〔嚴氏（長明）素靈發伏〕未見
錢大昕傳略曰。嚴長明字冬友。號道甫。江寧人。幼讀書十行並下。乾隆三十七年。天子巡幸江南。長明以獻賦召試特賜舉人。授內閣中書。甫任事。即奏充方略館纂修官。入軍機處行走。擢內閣侍讀。晚歲為廬江書院院長。卒。年五十七。生平著述。有素靈發伏。凡二十餘種。（潛研堂文集）
〔黃氏（元御）素靈微蘊〕四卷，存
白話文：
至於針灸這方面的知識，另有專書詳細論述，所以這裡只簡單收錄一二，其他大多省略。文中引用的註釋，廣泛收集各家觀點，其中以張氏說法居多。若有義理尚未明晰之處，偶爾會加上我個人的淺見，冒昧之責，無所逃避。如今醫風敗壞，若能有一人熟讀並細心思考，或能有所裨益。乾隆十九年甲戌年。
唐大烈說，薛雪字生白，號一瓢，兩次應考鴻博不中。他所寫的詩集相當豐富，又精通醫術，與葉天士先生齊名。不過兩位先生各有心得，不相上下。先生不屑以醫術自居，所以沒有留下著作。九十歲時去世。
四庫全書總目記載，薛雪字生白，號一瓢，是蘇州人，自稱河東，是他的郡望（周易粹義注）。
嚴氏（長明）的《素靈發伏》一書，未曾見過。
錢大昕傳略中記載，嚴長明字冬友，號道甫，是江寧人。他自幼讀書過目不忘，乾隆三十七年，天子巡幸江南，長明獻賦獲召試，特賜舉人，授予內閣中書。甫一任職，就奏請充任方略館纂修官，進入軍機處行走，擢升為內閣侍讀。晚年擔任廬江書院院長，卒於五十七歲。他一生著述頗豐，有《素靈發伏》等二十餘種。（潛研堂文集）
黃氏（元御）的《素靈微蘊》四卷，尚存。