《松峰說疫》~ 卷之一·述古 (1)
卷之一·述古 (1)
1. 卷之一·述古
刺法論帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可干。避其毒氣，天牝（天牝，鼻也。老子謂玄牝之門。毒氣從鼻來，可嚏之從鼻而出。）從來，復得其往，氣出於腦，即不幹邪。氣出於腦，即先想心如日。
欲將入疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入疫室。
白話文：
皇帝說：「我聽說五種瘟疫來臨，都容易互相傳染，無論大人小孩，病狀都相似，如果不施以救治，怎麼可能不互相傳染呢？」
岐伯說：「不互相傳染的人，是因為正氣存在體內，邪氣就無法入侵。躲避瘟疫的毒氣，毒氣從鼻子進來，可以打噴嚏從鼻子出去。毒氣從鼻子進來，就讓它從鼻子出去，氣息從腦部出來，就不會接觸邪氣。氣息從腦部出來，就先想像心臟像太陽一樣。」
想要進入疫病的房間，先想像青色的氣息從肝臟出來，往左邊走，向東方，變成樹木。接著想像白色的氣息從肺臟出來，往右邊走，向西方，變成武器盔甲。再想像紅色的氣息從心臟出來，往南邊走，向上，變成火焰。然後想像黑色的氣息從腎臟出來，往北邊走，向下，變成水。最後想像黃色的氣息從脾臟出來，停留在中央，變成土。五種氣息保護身體完畢後，想像頭頂像北斗星一樣閃耀，然後就可以進入疫病的房間了。
陽明脈解篇帝曰：病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋。所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？岐伯曰：四肢者，諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則能登高也。帝曰：棄衣而走者，何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣而走也。帝曰：其妄言罵詈、不避親疏而歌者，何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵詈、不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。（此言胃病皆邪氣之盛也。
邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽盛故三者之病由此矣。）
熱論篇帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相薄兩熱相合，故有所遺也。帝曰：治遺奈何？岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已也。帝曰：病熱當何禁之？岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
白話文：
皇帝问：“病人病情严重时，会脱掉衣服就跑，爬上高处唱歌，甚至几天不吃东西，翻墙上屋。这些行为，都不是他们平时能做到的，为什么病重了反而能做出这些事？”
岐伯回答：“四肢是阳气的根本，阳气旺盛，四肢就强壮，强壮就能爬上高处。”
皇帝问：“为什么病人会脱掉衣服就跑？”
岐伯回答：“因为身体里热气太盛，所以才会脱掉衣服就跑。”
皇帝问：“病人为什么胡言乱语、骂人，不顾亲疏关系唱歌？”
岐伯回答：“阳气盛则让人胡言乱语、骂人，不顾亲疏关系，也不想吃饭，不想吃饭就会乱跑。”（这就是说胃病都是邪气盛引起的。邪气盛则热气盛，热气盛则阳气盛，这三种病都是由此而来。）
皇帝问：“热病好了之后，有时候还会留下一些后遗症，这是为什么？”
岐伯回答：“这些后遗症，都是因为热气太盛，病人却强行进食造成的。这种情况，都是因为病已经衰弱，热气藏在体内，因为食物的热气和藏在体内的热气相互交汇，所以才会留下后遗症。”
皇帝问：“如何治疗这些后遗症？”
岐伯回答：“要根据病人虚实情况，调整治疗方法，就能使病痊愈。”
皇帝问：“热病病人应该怎样忌口？”
岐伯回答：“热病稍微好转，吃肉就会复发，吃太多就会留下后遗症，这就是忌口。”
（此言病之所以遺者，由於強食，而有治之之方，復有禁之之要也。遺者，病已愈而邪氣未盡衰，若有所遺而在也。禁者，禁於未遺之先也。肉性熱而難化，尤當禁也。）
評熱病論帝曰：有病溫者，汗出輒復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰：病名陰陽交，（陰陽之氣不分別也。）交者死也。帝曰：願聞其說。岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當能食而不復熱。
復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪盛也。不能食者，精無俾也。（精氣不能使之食也。）病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱病曰：汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，（脈躁疾，不為汗衰。）此不勝其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。
白話文：
這段話的意思是，疾病容易復發的原因，是因為飲食過於滋膩，因此治療疾病除了要對症下藥之外，更要注重飲食禁忌。復發的意思是指病雖然好了，但邪氣並沒有完全消退，就像留下了些什麼，隱藏在體內。而禁，則是指在疾病尚未復發前就應該注意的禁忌。肉類性熱且不易消化，尤其應該禁食。
關於熱病，古代醫生認為，如果病人發熱，出汗後仍然感到熱，脈搏跳動快速，並且沒有因為出汗而減輕病情，甚至出現胡言亂語，無法進食，這種情況叫做「陰陽交」，也就是陰陽之氣無法分開，預示著死亡。
出汗是因為身體吸收了食物的精氣，邪氣與精氣在骨肉中交戰，最終通過出汗排出邪氣，精氣戰勝了邪氣，因此病人應該可以進食，不再發熱。但如果出汗後仍然發熱，就說明邪氣仍然很盛，無法進食就代表精氣不足。疾病持續不退，就會危及生命。
對於熱病來說，如果病人出汗後脈搏仍然快速有力，就代表病情危重，容易死亡。如果脈搏沒有隨著出汗而減緩，就說明身體無法抵抗疾病，死亡的可能性很大。胡言亂語則代表病人失去了理智，失去理智也預示著死亡。
今見三死，（身熱不能食，一也。脈躁盛者，二也。狂言者，三也。）不見一生，雖愈必死也。
《靈樞》熱病篇曰：熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且復熱，勿刺，喘甚者死。
又曰：熱病已得汗，而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死。
刺熱篇曰：肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，（肝經之脈，環陰器，抵少腹而上，故有是症。）身熱。熱爭（邪與正爭。）則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。（肝經之脈，從少腹上挾胃貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，絡舌本，故見此症。肝之病發為驚駭，故病則驚。胃不和，則臥不安，木來乘土，故不得安臥。
）庚辛甚，（金剋木也。）甲乙大汗，（本經氣旺之日。）氣逆則庚辛死。（以其氣逆甚也。上三句，總言其甚其死，必以克我之日；得汗而愈，必以自得其位之日。後四段放此。）刺足厥陰、少陽。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。（肝經脈，自舌本，循喉嚨之後，上出額，與督脈會於巔。
白話文：
現在看到的三種病症，患者發燒不能進食、脈搏跳動急促有力、神志不清胡言亂語，這三種病症都無法治癒，即使暫時好轉，最終也會死亡。
《靈樞》中熱病篇提到，熱病患者已經出汗，但脈搏仍然跳動急促，呼吸急促而且又發燒，就不要用針灸，呼吸急促嚴重的就會死亡。
書中還提到，熱病患者已經出汗，但脈搏仍然跳動急促有力，這是陰氣衰竭的極端表現，將會死亡。
《靈樞》中刺熱篇提到，肝熱病患者會先出現尿液發黃，腹部疼痛，喜歡側臥，身體發熱，邪氣與正氣相爭就會神志不清胡言亂語、驚恐不安，脅肋脹滿疼痛，手腳躁動不安，無法安穩入睡。肝經的脈絡環繞生殖器，到達小腹部然後向上，所以會出現這些症狀。
如果病情嚴重，在庚辛日（金剋木）患者會出現大量汗出，這是肝經氣旺的日期，如果氣逆，患者就會在庚辛日死亡。因為氣逆很嚴重，所以才會在金剋木的日期死亡。如果出汗後病況好轉，就會在肝經氣旺的日子康復。
針灸治療時，要針刺足厥陰、少陽經脈。如果氣逆，患者就會出現頭疼，脈搏上衝頭頂的症狀。肝經的脈絡從舌根部沿著喉嚨後方向上，到達額頭，與督脈在頭頂相會。
故病氣逆則如是也。員員者，靡定也。）
松峰曰：此專引經義，刺法不贅。
心熱病者，先不樂數日，（邪入經絡，則神不安，故不樂。）乃熱。熱爭則卒心痛。煩悶善嘔，頭痛面赤無汗。（心脈起於心中，其支別者，從心系上挾咽。小腸之脈，直行者，循咽下膈抵胃。其支別者，從缺盆循頸上頰，至目外眥。故兼見諸症。心在液為汗，今病熱，故無汗以出耳。）壬癸甚，（克。）丙丁大汗。（氣旺。）氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽。
脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青欲嘔，（胃脈起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，過客主人，循髮際，至額顱。故先頭重頰痛顏青也。脾之脈，其支別者，復從胃別上膈，注心中。其直行者，上膈挾咽。故煩心欲嘔也。
白話文：
所以，病氣逆上就會出現這種情況。圓圓的，表示沒有固定位置。松峰說：這段文字只講經絡原理，並沒有說明針灸方法。
心熱病患者，一開始會感到不適好幾天，（邪氣侵入經絡，就會導致神志不安，所以會感到不適。）才會發熱。熱氣交爭就會突然心痛。感到煩悶、容易嘔吐、頭痛、臉色發紅、沒有汗。 （心經脈絡從心臟出發，分支向上沿著咽喉。小腸經脈直行，沿著咽喉向下穿過橫膈膜到達胃部。分支則從鎖骨上方沿著頸部向上到面頰，到達眼外角。所以會出現這些症狀。心臟主汗，現在病熱，所以沒有汗排出。）壬癸嚴重，（克制。）丙丁大量出汗。 （氣旺盛。）氣逆就會導致壬癸死亡。刺手少陰、太陽經。
脾熱病患者，一開始會感覺頭重、臉頰疼痛、心裡煩躁、面色青白、想嘔吐。（胃經脈絡從鼻樑交匯於頞中，向下沿著鼻外側，進入上牙齒，再出來環繞嘴巴，向下與承漿穴交會，再沿著下巴後方向下，從大迎穴出來，經過客主人穴，沿著髮際，到達額頭。所以會先出現頭重、臉頰疼痛、面色青白。脾經脈絡，分支從胃經分支向上穿過橫膈膜，到達心臟。直行部分則向上穿過橫膈膜，沿著咽喉。所以會感到心裡煩躁、想嘔吐。）
）身熱。熱爭則腰痛不可用俯仰，腹滿泄，兩頷痛。（胃脈支別者，起胃下口，循腹裡，下至氣街中而合，以下髀關。氣街者，腰之前，故腰痛也。脾脈入腹，屬脾絡胃，入胃之脈，自交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車。故腹滿泄而兩頷痛也。）甲乙甚，戊己大汗。氣逆則甲乙死。
刺足太陰、陽明。
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃，（肺主皮毛，熱中之，則先淅然惡風，起毫毛也。肺脈起於中焦，下絡大腸，還循胃口。今肺熱入胃，胃熱上升，故舌上黃。）身熱。熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒。（肺居膈上，氣主胸膺，在變動為咳，背為胸中之府，故喘咳，痛走胸膺不得太息。
白話文：
身體發熱，熱氣上衝導致腰痛，難以彎腰或仰頭，肚子脹滿且腹瀉，兩邊下巴疼痛。肺熱症狀包括先出現突然的發冷、起雞皮疙瘩、怕風寒、舌頭上發黃，身體發熱，熱氣上衝導致喘咳、疼痛蔓延到胸部、背部，呼吸困難，頭疼難忍，出汗卻感覺寒冷。 針對這些症狀，應刺足太陰、陽明穴位。
肺之絡脈，上會耳中，今熱氣上薰，故頭痛不堪，汗出而寒。）丙丁甚，庚辛大汗。氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽明，出血如豆，立已。
腎熱病者，先腰痛，膀胱脈，循肩髆內，挾脊抵腰中，又腰為腎之府，故痛。䯒（䯒，脊梁後骨。）痠，苦渴數飲，（䯒，音行。痠，音酸，痠痛也。腎脈自循內踝之後，上腨內，出膕內廉。又直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本。）身熱。熱爭則項痛而強，䯒寒且酸，足下熱，不欲言。
（膀胱脈，從腦出，別下項。腎脈起於小指之下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝之後，別入跟中，以上踹內。又其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨挾舌本，故見諸症。）其逆則項痛員員澹澹然。戊己甚，壬癸大汗。氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽。（員員，靡定也。
白話文：
肺部的經絡連接到耳朵，現在熱氣上衝，所以頭疼得受不了，出汗卻感到寒冷。病情嚴重時會大汗淋漓，如果氣逆則會死亡。可以用針刺手太陰、陽明穴，出血如豆粒大小，病症就會立刻消除。
腎熱病患者，首先會腰痛。膀胱經絡沿著肩胛骨內側，貼著脊椎到達腰部，而腰部是腎臟的府，所以會痛。脊椎骨痠痛，口渴喝很多水，身體發熱。熱氣上升則會脖子痛且僵硬，脊椎骨寒冷且痠痛，腳底發熱，不願意說話。
如果病情逆轉，則會脖子疼痛，感覺無力且虛弱。病情嚴重時會大量出汗，如果氣逆則會死亡。可以用針刺足少陰、太陽穴。
澹澹，無意味也。）
又曰：肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，顏先赤。脾熱病者，鼻先亦。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。（以面之部位應五臟。）
又曰：治諸熱病，以飲之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒（熱退身涼也。）而止也。（乃可以止針。）
余曾見一小兒患瘟熱邪深重，棄衣而走，晝夜靡寧，手足不閒，翻動器皿，掏撥什物，尋得涼水一甕，且浴且飲，一日後，隨熱退身涼而愈。松峰記。
刺法自有專門，以此數段中義蘊有關於瘟疫，故採錄之，非講刺法也。
熱論篇帝曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆以六七日間，其愈皆以十日以上者何也？岐伯曰：巨陽者，諸陽之屬也，（太陽六經之長，總攝諸陽。）其脈連於風府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒也，則為病熱，熱雖盛不死。其兩感於寒而病者，必不免於死。
白話文：
古人認為，臉部不同部位的發紅，可能預示著不同的臟腑有熱症。比如左臉頰發紅可能是肝熱，右臉頰發紅可能是肺熱，鼻子發紅可能是脾熱，等等。他們會在病症未發作時，就根據臉色判斷並針灸治療，叫做「治未病」。治療熱病時，要先用冷水飲用，並穿著寒涼的衣服，待身體降溫後再進行針灸。古籍中記載了一個小兒患瘟熱症的案例，他因為高燒難耐，甚至脫掉衣服奔跑，不斷尋找冷水降溫，最終在喝水洗澡後痊癒。雖然這篇醫書主要講述針灸方法，但其中也包含了關於瘟疫的知識。另外，古人認為熱病都是由寒邪引起的，而「巨陽」是所有陽氣的統帥，它與風府穴相連，是陽氣的主要來源。如果人體受寒，就會出現熱病，但只要不是同時受到寒邪和熱邪侵襲，就不會致命。
一日巨陽受之，（巨陽，太陽也。）故頭項痛，腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目痛而鼻乾不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經絡皆受病，而未入於臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈循布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌乾。
五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通則死矣。其未滿三日者，可汗而已，其滿三日者，可下而已。
松峰曰：此《內經》、《傷寒》傳經之正例也。瘟疫雖與傷寒不同，但邪在膜原，正當經胃交關之所，半表半裡。其熱淫之氣，浮越於某經即顯某經之症，專門瘟疫者，又不可不知也。（汗下又不可泥定三日。）
白話文：
如果感染了瘟疫，第一天就會感到頭頸疼痛、腰背僵硬，因為太陽經受了邪氣。第二天則會出現身體發熱、眼睛疼痛、鼻子乾燥，無法平躺，這是陽明經受到影響，陽明經主宰肌肉，經脈沿著鼻樑連接到眼睛。第三天則會感到胸側疼痛、耳朵聽不見，這是少陽經受了邪氣，少陽經主宰膽囊，經脈沿著胸肋連接到耳朵。這三個陽經都受到影響，但還沒侵入臟腑，所以可以用發汗的方法治療。
到了第四天，太陰經受了邪氣，太陰經脈循行於胃中，連接到咽喉，因此會出現肚子脹滿、咽喉乾燥的症狀。第五天則會感到口乾舌燥、口渴，這是少陰經受了邪氣，少陰經脈貫穿腎臟，連接到肺部，並連繫著舌根。第六天則會感到煩躁不安、陰囊收縮，這是厥陰經受了邪氣，厥陰經脈沿著生殖器連接到肝臟。
如果三陰三陽、五臟六腑都受到了影響，氣血運行就會受阻，五臟不通暢就會危及生命。如果病程不到三天，可以用發汗的方法治療，如果已經超過三天，則可以用下瀉的方法治療。
松峰說，這是《內經》和《傷寒論》中傳經的規律。瘟疫雖然和傷寒不同，但邪氣都停留在表裡交界的地方，也就是經脈與胃部交匯之處，屬於半表半裡的病症。瘟疫的熱毒之氣，會隨著它侵入的經脈而表現出不同的症狀，專門研究瘟疫的人也要了解這個道理。發汗或下瀉的治療方法也不一定要拘泥於三天的時間限制。
經曰：其冬有非節之暖者，名曰冬溫。冬溫之毒與傷寒大異。冬溫復有先後，更相重沓，亦有輕重，為治不同。
松峰曰：冬暖，來年入夏必病，當時病者卻少。
陰陽應象大論曰：冬傷於寒，春必溫病。
松峰曰：《雲笈七籤》中引作冬傷於汗，甚妙。蓋言冬時過暖，以致汗出，則來年必病溫。余細體驗之，良然。冬日嚴寒，來春並無瘟疫，以其應寒而寒，得時令之正故耳。且人傷於寒豈能稽留在身，俟逾年而後病耶？
金匱真言論曰：夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。
松峰曰：藏精者，百病不生，豈第不病溫而已哉。
論疾診尺篇曰：尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。
白話文：
古籍記載，冬天出現不正常的溫暖天氣，叫做冬溫。冬溫的毒性與傷寒截然不同，冬溫的發病又分先後，層層相疊，病情的輕重也不同，治療方法也因此而異。
松峰說：冬天過暖，第二年夏天一定會生病，但當時卻很少有人生病。
《陰陽應象大論》說：冬天受寒，春天就會得溫病。
松峰說：《雲笈七籤》中將「冬傷於寒」改成「冬傷於汗」，非常精妙。意思是冬天過暖，導致出汗，第二年就容易得溫病。我仔細體驗過，確實如此。冬天嚴寒，來年春天沒有瘟疫，是因為應寒而寒，符合季節規律。而且人受寒不可能一直留在身體裡，等到第二年才發病吧？
《金匱真言論》說：精氣是身體的根本。所以精氣充盈的人，春天就不會得溫病。
松峰說：精氣充盈的人，百病不生，怎麼可能只不過是不會得溫病呢？
《論疾診尺篇》說：尺部皮膚非常熱，脈象旺盛躁動，就是得溫病。脈象旺盛而滑，病情將要發作。
松峰曰：出字謂邪不入里，將解散也。
張仲景溫病篇曰：太陽病，發熱而渴不惡寒者，為溫病；發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，（音旱。鼻息如雷。）語言難出。（自發汗已至此，言大發其汗之害。）若被下者，小便不利，直視失溲。（臟氣不固，故失溲。
此四句言誤下之害。）若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲。（癇，音閒。俗云羊羔風，其聲如羊。瘛瘲，音熾縱，抽拉發搐。此四句言用火逼汗，劫取之害。）若火薰之，一逆尚引日，再逆促命期。（表熱無寒，故不宜汗。裡熱無實，故不宜下。表裡俱熱，尤不宜火。
白話文：
松峰曰：出字謂邪不入里，將解散也。
松峰說：用「出」字來形容，表示邪氣沒有進入內里，將要解散的意思。
張仲景溫病篇曰：太陽病，發熱而渴不惡寒者，為溫病；發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，（音旱。鼻息如雷。）語言難出。（自發汗已至此，言大發其汗之害。）若被下者，小便不利，直視失溲。（臟氣不固，故失溲。此四句言誤下之害。）若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲。（癇，音閒。俗云羊羔風，其聲如羊。瘛瘲，音熾縱，抽拉發搐。此四句言用火逼汗，劫取之害。）若火薰之，一逆尚引日，再逆促命期。（表熱無寒，故不宜汗。裡熱無實，故不宜下。表裡俱熱，尤不宜火。）
張仲景在《溫病篇》中說：太陽病，發熱而且口渴，卻不惡寒，就是溫病；發汗後，身體灼熱，就叫做風溫。風溫的病人，脈象浮沉不定，自己出汗，身體沉重，容易昏睡，呼吸急促，聲音像雷鳴一樣，說話困難。（從發汗後到這裡，說明過度發汗的危害。）如果用寒涼藥物瀉下，就會導致小便不利，直視時會失禁。（這是因為臟氣不固，所以失禁。這四句話說明了誤用寒涼藥物瀉下的危害。）如果用溫熱藥物逼汗，就會輕微發黃，嚴重則會出現驚癇，四肢抽搐。（癇，音閒。民間稱之為羊羔風，聲音像羊叫。瘛瘲，音熾縱，四肢抽搐。這四句話說明了用溫熱藥物逼汗，造成劫取津液的危害。）如果一味用火薰之，一次逆治，尚可延緩病情，再次逆治，則會加速死亡。（這是因為表證熱而無寒，所以不宜發汗。裡證熱而無實，所以不宜瀉下。表裡俱熱，就更不應該用溫熱藥物。）
若誤汗、下、火劫則逆，一逆尚可延引時日，再逆第二次，則陰立亡而死。）
經曰：春應暖而復大寒，夏應熱而反大涼，秋應涼而反大熱，冬應寒而反大溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病多相似者，此則時行之氣也。
劉南瑛曰：四時氣候不正為病，謂之時症，與傷寒、溫、暑、寒疫等症不同，唯秋從未見有病者。
《素問》：四時不節，則生大疫。
《傷寒論》曰：陽脈洪數，陰脈實大，遇溫熱變為溫毒。（陽主表，陰主裡，洪數實大皆熱也。兩熱相合，變為溫毒。）
又曰：溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也，各隨其經所在而取之。（瘟病由不正之氣散行諸經，難別何經所受，必審其病之屬於何經，而後可以施治。）
白話文：
如果誤服汗藥、瀉藥或遭遇火災灼傷，導致身體逆反，第一次逆反還能勉強延續生命，但若再次逆反，陰氣就會徹底耗盡而死亡。古書記載，春天應該溫暖卻反常出現大寒，夏天應該炎熱卻反常出現大涼，秋天應該涼爽卻反常出現大熱，冬天應該寒冷卻反常出現大溫。這些非時節出現的氣候，就會在一年之中造成各種疾病，而且大人和小孩的病症相似，這都是時行之氣造成的。劉南瑛說，四季氣候不正常而引起的病症叫做時症，它與傷寒、溫病、暑病、寒疫等病症不同，只有秋天沒有見過這種病。古代醫書《素問》記載，四季不節就會產生大規模的瘟疫。《傷寒論》記載，如果陽脈洪數而陰脈實大，遇到溫熱就會變成溫毒，因為陽主外，陰主內，洪數實大都是熱證，兩種熱氣相合就會變成溫毒。書中還提到，溫病的脈象會在各個經脈中出現，很難辨別是哪條經脈受影響，必須仔細判斷疾病屬於哪條經脈，才能對症施治。
熱病須得脈浮洪，細小徒自費神功，（陽病當得陽脈。細小，陰脈也。屬死症，不治。）汗後脈靜當便瘥，喘熱脈亂命應終。（汗後邪退即生，邪盛即死。）
松峰曰：熱病而脈細小，雖云不治，然有脈厥者，不在此例。
陽毒健亂四肢煩，面赤生花作點斑。狂言妄語見神鬼，下痢頻多喉不安。汗出遍身應大瘥，魚口開張命欲翻。有藥不辜（負也。）但與服，能過七日始能安。（陽症宜汗解，如失汗則邪傳入臟，故有健亂等危症。病傳在裡不當汗，又加之遍身自汗，口如魚口開張者死。能過七日乃過經，陽熱退，方有可救之理。）
松峰曰：七日能安之說，不過言方有可救之理，非云愈也，總不可泥。
白話文：
發燒時脈搏應該浮大有力，如果脈搏細小微弱，那就白費功夫了。病人出汗後脈搏平穩，病就會很快好轉，如果呼吸急促，脈搏紊亂，恐怕性命不保。
松峰說：發燒時脈搏細小，雖然一般來說難以治療，但如果出現脈厥的現象，就不在這個範圍內。
如果身體發熱，四肢疼痛難忍，臉色發紅，出現紅疹，神志不清，胡言亂語，甚至看到鬼怪，腹瀉不止，喉嚨不舒服，全身出汗，嘴唇乾燥開裂，這些都是危重的症狀，需要立即救治。如果能服用藥物，並且能撐過七天，才有可能康復。
松峰說：七天能康復，只是說明還有救治的可能，並不是說完全好了，不能一味地拘泥於此。
熱病未汗，脈須浮洪；既汗，脈當安靜。倘有散漫之脈或不汗而愈，（不汗而愈，謂之干瘥。）其平復未可全許也。
瘟疫，眾人一般病者是。又謂之天行時疫。治法有三，宜補、宜散、宜降。熱甚者，宜服童便。
松峰曰：補者，如四損不可正治及老幼與本來虛弱者是也。（四損解，見諸論中。）散者，清涼解散是也。（瘟症不宜溫散。）降者，從大小便驅逐其邪是也。
瘟家之脈散難名，隨其脈狀分諸經。若浮而大按無力，補中帶表隨時寧。
松峰曰：浮大無力，本虛怯脈，何以知其為瘟疫乎？必應以瘟脈、（洪數而浮。）瘟症參之，方為無弊。脈狀狀字，指病症與色、與聲而言。
白話文：
熱病發燒時沒有出汗，脈象應該浮而有力；發汗後，脈象就應該平穩。如果出現脈象散亂，或是不出汗卻好了，（不出汗就好的情況，叫做干瘥。）身體恢復就不可完全肯定。
瘟疫是一種許多人同時患病的傳染病，也叫做天行時疫。治療方法有三種，分別是補、散、降。發燒很嚴重的人，可以喝童尿。
松峰說：補是指四損不可正治、老人小孩和原本身體虛弱的人。 （四損的解釋，請參閱其他論述。）散是指清涼解散。 （瘟疫不宜用溫熱散寒的方法。）降是指從大小便將病邪驅逐出去。
瘟疫患者的脈象散亂難以命名，要根據脈象的特點歸屬於不同的經絡。如果脈象浮大，按下去卻沒有力量，就要補中益氣，並兼顧表證，隨時調整治療方案。
松峰說：浮大無力，原本是虛弱的脈象，怎麼知道是瘟疫呢？一定要結合瘟疫的脈象（洪數而浮）、瘟疫的症狀來判斷，這樣才不會出错。脈狀的「狀」字，是指病症、顏色、聲音等方面的表現。
疫症關係，全在虛實二字。實者易治，虛者難治，以元氣本虛，邪不易解。若治挾虛者，而不知托散，但知攻邪，愈攻則愈虛，愈虛則斷無有不死者。
松峰曰：虛實二字，三種疫病皆有之，即瘟中亦有虛實，但熱多而無寒耳。
瘟疫之來無方，然召之亦有其故，或人事之錯亂，天時之乖違，屍氣之纏染，毒氣之變蒸，皆能成病。症既不同，治難畫一。瘟疫多火熱之氣，蘊蓄於房戶，則一傢俱病；蘊蓄於村落，則一鄉俱病；蘊蓄於市廛，則一城俱病；蘊蓄於道路，則千里皆病。故症雖多，但去其火熱之氣，而少加祛邪逐穢之品，未有不可奏效者也。
凡治瘟疫宜清利者，非只一端，蓋火實者宜清，氣實者宜行，食滯者宜消，痰甚者宜化，皆所謂清利也。凡此數者，滯去則氣行，而表邪自解，然宜用於實邪等證，而本非虛證之所宜。其有虛中挾實者，不妨少為清解。
白話文：
疫症的關鍵在於虛實二字。實證比較容易治癒，虛證則難治，因為元氣本就虛弱，邪氣不容易消除。如果治療夾雜虛證的病人，卻不懂得扶正祛邪，只知道攻邪，越攻越虛，越虛就肯定會有人死去。
松峰說：虛實二字，三種疫病都有，即使瘟疫中也存在虛實，只是以熱證居多，寒證較少而已。
瘟疫的發生沒有規律，但它出現也有一定的原因，可能是人事混亂、天時不順、屍氣纏染、毒氣蒸發，這些都可能導致疾病。症狀各不相同，治療方法也無法一概而論。瘟疫多半是火熱之氣，如果積聚在房屋裡，全家就會生病；如果積聚在村落裡，全村就會生病；如果積聚在城市裡，全城就會生病；如果積聚在道路上，就會蔓延千里。所以症狀雖然很多，但只要去除火熱之氣，再加上一些祛邪逐穢的藥物，沒有不能奏效的。
治療瘟疫應該清利，這不只是一種方法，因為火熱實證應該清熱，氣實證應該行氣，食積證應該消食，痰證嚴重應該化痰，這些都是清利的方法。這些方法可以去除體內積滯，氣血暢通，表邪自然消除，但應該用於實證，而不是虛證。如果虛證中夾雜實證，可以稍微清解一下。
凡瘟疫宜下者，必陽明邪實於腑，而秘結腹滿，或元氣素強，胃氣素實者，方可下，若大便雖數日不行，而腹無脹滿，及大便無壅滯不通之狀，或連日不食而臍腹坦然，軟而無礙，此陽明胃腑本無實邪，切不可妄下以泄中氣。蓋諸誤之害，下為尤甚，不可忽也。
周翰光曰：與急症急攻，並注意逐邪等論，當合看，務要因時制宜，變通不拘也。
雖古法云瘟病在三陽者多，三陰者少，然亦不可拘泥。
瘟疫六七日不解，以致熱入血室，發黃，身如煙燻，目如金色，口燥熱結，以砭針刺曲池，出惡血，仍以通聖散，兼散兼下，得汗如黃水，糞如黑膏即愈。此即北方之所謂打寒也。其法用手捋兩膊，使血聚於臂，以帛縛定，乃用箸夾瓷鋒，擊刺肘中曲澤旁之大絡，使邪毒隨惡血而出，亦最捷之法，窮人用之極效，然非曲池穴也。
白話文：
瘟疫患者是否需要瀉下，要看情况。如果阳明经脉有实邪停滞在腑脏，导致便秘腹胀，或者患者本来元气强盛、胃气充实，才能使用泻下方法。如果虽然几天没排便，但腹部没有胀满，大便也没有壅滞不通的情况，或者连续几天不吃饭，但腹部仍然平坦柔软，没有阻碍，那就说明阳明胃腑本身没有实邪，绝对不能妄下泄气。因为所有误诊的危害中，泻下是最严重的，不可忽视。
周翰光说：关于急症急攻、逐邪等论述，要结合起来看，一定要根据具体情况灵活处理，不可拘泥于固定的方法。
虽然古人说瘟疫在三阳经脉者多，在三阴经脉者少，但也不能完全拘泥于此。
如果瘟疫六七天没有好转，导致热毒侵入血室，出现发黄、身体像被烟熏过、眼睛呈金色、口干舌燥、说话困难等症状，可以用砭针刺曲池穴，排出恶血，同时服用通圣散，既能散邪又能泻下，直到排出像黄水一样的汗液和像黑膏一样的粪便为止，这样就痊愈了。这就是北方所说的“打寒”。方法是用手顺着手臂捋动，使血液聚集在手臂上，然后用布绑紧，再用筷子夹着瓷片，敲打肘部曲泽穴旁的大络，使邪毒随着恶血排出，效果非常快，穷人用这种方法效果非常好，但要注意这并非刺曲池穴。
松峰曰：瘟症傳裡者，熱毒深重，其症譫語發狂，循衣摸床，撮空理線，目赤如火，如醉如癡，或登高而歌，棄衣而走，齊俗謂之猴兒病。用小棗蘸燒酒遍身刮痧，痧出，其色紫赤，其高起者，狀如棗慄，遂用針出惡血，往往取效，此亦一刺法也。
治瘟疫大抵不宜發汗。經曰：不惡寒而反渴者，溫病也。明其熱自內達外也。疫有傷氣、傷血、傷胃之殊，故見證不同，治亦稍異。若入臟者，則不知人而死矣。大法以症為則，毋專以脈為據也。
松峰曰：入臟不知人，亦不必即死。不過較在經者難施治耳，此兼三疫而言。
人在氣交之中，如魚在水，一毫渣滓混雜不得，設川澤潑灰，池溏入油，魚鮮有得生者，人受疫氣，何以異此。
白話文：
松峯大夫說：瘟疫深入內部的情況下，體內熱毒非常嚴重，症狀表現為神志迷亂，行為狂躁，摸弄衣物牀鋪，像在空中織線，眼睛紅腫如火，表現出一種既像是醉酒又像是癡呆的狀態，或者登高唱歌，脫掉衣服奔跑，民間稱之為「猴子病」。可以使用小棗沾上燒酒全身刮痧，等到痧點出現，顏色呈紫紅，高起的部分形狀類似棗核，然後使用針灸排出惡血，經常能收到好效果，這也算是一種刮痧療法。
治療瘟疫大體上不宜使用發汗的方法。經書中提到：如果病人不畏寒反而口渴，這是熱病的表現，說明熱從內部擴散到外部。瘟疫有不同的影響方式，傷及氣體、血液、胃腸，因此臨牀表現和治療方法有所不同。如果瘟疫進入臟器，那麼患者會失去意識並死亡。總體原則是以症狀為主導進行治療，不要單純依賴脈象作為診斷依據。
松峯大夫說：瘟疫進入臟器，患者失去意識，也不一定馬上死亡。只是相比於經絡中的情況更難以治療而已，這是對三種瘟疫的綜合表述。
人在氣候環境中，如同魚在水中，不能容許任何微小的污染存在，即使河流混入灰塵，池塘中倒入油質，魚也有難以存活的可能，人類受到瘟疫的影響，又如何能與此不同呢？
疫者，民皆病也。癘鬼為災，斯名疫耳。
松峰曰：疫如徭役之役，沿門闔戶皆病之謂。齊俗謂小兒生痘為當差，亦即徭役之義。
天地以生物為心，寒熱溫涼，四氣遞運，萬古不易，人生其間，觸之而病者，皆因起居無時，飲食不節，氣虛體弱，自行犯之，非寒暑之過。若以寒暑為殺厲之氣，觸之即病，則人無噍類久矣，豈天地生物之心哉。至於非其時而有其氣，謂之不正之氣則可，謂之疫氣則非也。
何者？不正之氣，人感之者，有病有不病，未可一概論也。若夫疫氣，則不論貴賤貧富，老幼男女，強弱虛實，沿門闔境，傳染相同，人無得免者。此唯兵荒饑饉之年有之。
白話文：
疫病，指的是所有人民都生病的狀況。瘟疫之鬼造成災禍，因此就稱之為疫病。
松峰說：疫病就像徭役一樣，家家戶戶都生病，就像人人必須服兵役。民間俗稱小兒生痘為當差，也同樣是徭役的含義。
天地以養育萬物為本心，寒暑溫涼，四季運轉，亙古不變。人生於天地之間，受到外在影響而生病，都是因為作息無常，飲食不節，導致氣虛體弱，自己犯病，並非寒暑之氣的過錯。如果把寒暑當成致病的厲氣，只要接觸就生病，那人類早就滅絕了，哪裡是天地養育萬物的本心呢？至於非時節出現的氣候，可以稱為不正之氣，但不能稱之為疫氣。
為什麼呢？因為不正之氣，人接觸了，有的會生病，有的不會生病，不能一概而論。而疫氣，則不論貧富貴賤，老幼男女，強弱虛實，家家戶戶，都會被傳染，沒有人能倖免。這只會發生在兵荒馬亂或饑荒的年代。
瘟病之治，宜從涼散固也。然必表裡俱有熱症方可用，若表邪未解，雖外熱如火而內無熱症可據者，不得概用涼藥。
松峰曰：誤投熱藥猶或可解，若誤投涼藥，殺人等於操刃。語曰：薑桂投之不瘥，芩連用之必當。其不曰芩連投之不瘥，薑桂用之必當者，明乎傷寒妄投涼藥則不可救矣。瘟疫雖屬邪熱，其有不宜用涼藥之時，投劑仍當審慎。
冬有非時之暖，或君相客熱之令而病熱者，名曰冬溫，與冬月正傷寒大異。法宜涼解，此舍時從症也。若夏有寒者，其宜溫亦然。
松峰曰：冬溫之說，吳又可曾非之，然謂冬時絕無溫熱則又不然，故宜舍時從症。
白話文：
治療瘟疫，應該採用清熱解毒、散寒固表的方法。但必須表裡都有熱症才能使用，如果表邪尚未解除，即使外熱如火，但內無熱症依據，就不能一概使用涼藥。
松峰說：誤用溫熱藥物，或許還可以解救，但誤用涼藥，如同持刀殺人。俗話說：薑桂服用不見效，黃芩黃連使用就一定有效。之所以不說黃芩黃連服用不見效，薑桂使用就一定有效，是因為明白傷寒誤用涼藥就不可救藥。瘟疫雖然屬於邪熱，但也有不適合使用涼藥的時候，用藥仍然要審慎。
冬天出現不應有的溫熱，或是君火、相火、客火導致發熱，稱為冬溫，與冬月正常的傷寒大不相同。應當採用清熱解毒的方法，這是舍時從症。同樣的，夏天如果出現寒症，也應該用溫熱藥物。
松峰說：吳又可曾經批評冬溫之說，但冬天絕對沒有溫熱症狀是不正確的，所以應該舍時從症。
寒疫乃天時之暴寒，較冬時之嚴寒，又有輕重之異。時氣自是天行疫癘之氣，又非寒比也。瘟病多山澤蒸氣。
松峰曰：冬時亦有熱疫，餘子秉錦，於深冬時，忽患四肢走注疼痛，余以治周痹之法治之不應，遂自用銀花、草節、羌、防、荊芥、薄荷、桑枝，
黃芩、梔子、生地，涼散敗毒之品加減出入，服三四十帖始愈。後聞其時患此症者甚多，始知此亦疫症也。
時氣者，乃天行暴癘之氣，不因寒而得，治法當闢散疫氣，扶正氣為主，若多日不解，邪熱傳變雜症，宜從傷寒變症條內採擇用之。
白話文：
寒疫是天气的突然寒冷，比冬天的严寒还要厉害，也有轻重之分。时气指的是天行流行的疫病之气，它并非单纯的寒气。瘟病多发于山泽蒸气聚集的地方。
松峰说：冬天也可能有热疫。我曾经治疗过一个叫秉锦的人，他在深冬时突然患了四肢游走疼痛的病症，我用治疗周痹的方法治疗无效，于是自己用银花、草节、羌活、防风、荆芥、薄荷、桑枝、黄芩、栀子、生地等凉散败毒的药物，加減使用，服用了三十四十帖才痊愈。后来听说当时很多人都患了这种病，才知道这也是疫病。
时气就是天行流行的疫病之气，不因为寒冷而得病，治疗方法应该以辟散疫气，扶持正气为主。如果病症持续多日不解，邪热传变产生杂症，就应该从伤寒变症的治疗方法中选择使用。
經曰：冬不藏精者，春必病瘟。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當養其真，而為來春發生之本，此時若恣意戕賊，至春陽氣輕浮，必有瘟疫，此兩個月為一年之虛。若上弦前、下弦後，月廓月空為一月之虛。風霾霆電，大寒熱，日月蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，為一日之虛，當此時，可不養天和遠房室哉！
溫熱病因外感內傷，觸動鬱火，自內而發之於外，初則表裡俱熱，宜用涼散之劑，兩除表裡之熱，久則表熱微而裡熱甚，又宜承氣苦寒之劑以瀉之，則熱退身涼而病自已。（倘認作即病傷寒之症，用麻黃辛溫之劑以發表，則內熱愈甚而斑黃、狂亂之症起矣。或未用辛涼之劑以解表，便用承氣苦寒之劑以攻裡，則表熱未去而結胸虛痞之症見矣。）
白話文：
冬天不儲藏精氣，春天就容易染上瘟疫。農曆十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，應該好好保養真氣，為來年春天生長打下基礎。這段時間如果放縱自己，損害身體，到了春天陽氣輕浮，就容易得瘟疫。這兩個月是一年中最虛弱的時候。同樣地，農曆每月上弦前、下弦後，月亮圓缺也代表著每月最虛弱的時期。風沙雷電、極寒酷熱、日蝕月蝕、憂愁憤怒驚嚇悲傷、醉酒飽食勞累，都是一天中最虛弱的時刻。這些時候，更應該順應天道，遠離房事，好好養護身體。
溫熱病是由外感內傷，觸動鬱火，從內而外發作的。初期表裡都發熱，應該用涼散的藥物來去除表裡熱氣。時間久了，表熱減輕而裡熱加重，就應該用承氣苦寒的藥物來瀉火，這樣熱氣消退，身體就涼快下來，病自然就好了。如果誤以為是傷寒病，用麻黃這種辛溫的藥物來發汗，就會導致內熱加重，出現斑黃、狂躁等症狀。或者沒有用辛涼的藥物來解表，就用承氣苦寒的藥物來攻裡，就會導致表熱未退，出現胸悶氣短等症狀。
松峰曰：瘟疫不可認作即病之傷寒，便用麻黃固已，余曾經瘟症盛行之時，眾人所病略同，大概宜用涼散攻下之劑。中有一人得病，詢其症，不過身熱、身痛、頭痛、拘急等症，診其脈卻遲而緊，竟與冬月正傷寒無異。因投麻黃髮表之劑，乃得汗解。始悟治病最宜變通，不可拘執，瘟疫固爾，雜病亦然。
凡傷寒瘟疫其不可治及難治者，必屬下元虛症。（松峰按：間亦有之，亦不必然。）如家中傳染者，緣家有病人，旦夕憂患，飲食少進則氣餒，感其病氣，從口鼻入，故宜清陽明，舒鬱結，兼理勞傷為要。（松峰按：此句不可泥。兼字宜重讀。）
松峰云：余家曾有患瘟症者十餘人，互相傳染。餘日與病人伍，飲食少進，旦夕憂患所不待言，而竟免傳染。偶一日，一入疫家，即時而病，求其故不得，因憶伊時舉家患病，余忙亂終日，夜來獨居一室，閉門焚降真香一塊，想以此得力耶。
白話文：
松峯說：瘟疫不能直接當作傷寒病來治，就用麻黃來治療，這樣是錯誤的。我曾經在瘟疫流行的時候，看到許多人患病的症狀都差不多，大多適合用清涼散寒、攻下邪氣的藥物。其中有一個人得病，詢問他的症狀，不過是發熱、全身疼痛、頭疼、身體僵硬等症狀，診脈卻是遲緩而緊，完全跟冬天的傷寒病一樣。因此，我給他用了麻黃發汗的藥方，他就出汗退燒了。這件事讓我明白，治病最重要的是要靈活變通，不能死板固執，瘟疫如此，其他疾病也是一樣。
一般來說，傷寒瘟疫之所以無法治癒或難以治療，一定是因為下元虛弱。家中有人傳染疾病，可能是因為家裡有病人，整天擔心害怕，吃飯也吃不下，導致精神萎靡，再加上吸入了病氣，從口鼻進入身體，所以應該清熱陽明，舒緩鬱結，同時調理勞傷纔是重點。
松峯說：我家裡曾經有十幾個人患上瘟疫，互相傳染。我每天都和病人在一起，飲食也減少了，整天擔心害怕，這是不言而喻的，但我卻沒有被傳染。偶然有一天，我到了一個疫病家庭，很快就染病了，不知道為什麼。後來我回想當時的情況，全家人都在生病，我整天忙忙碌碌，晚上一個人睡在一間房裡，關起門來燃燒了一塊降真香，可能是因為這個原因才沒有被傳染吧。
瘟疫不可先定方，瘟疫之來無方也。
傷寒瘟疫三陽症中，往往多帶陽明者。手陽明經屬大腸，與肺為表裡，同開竅於鼻。足陽明經屬胃，與脾為表裡，同開竅於口。凡邪氣之入，必從口鼻，故兼陽明症者獨多。邪在三陽，法宜速逐，遲則胃爛發斑。或傳入里，則屬三陰，邪熱熾者，令陰水枯竭，於法不治，此治之後時之過也。
陰陽失位，寒暑錯時，故生疫。
瘟疫之來，多因人事之相召，而天時之氣運適相感也。故氣機相侵，而地氣又復相應，合天地人之毒氣而瘟疫成焉。
治溫熱疫癘不可用辛熱藥，宜清涼辛甘苦寒。
仲景書，王叔和得散亡之餘，詮次間有穿鑿，成氏因註釋，致將冬時傷寒之方，通解溫暑，遺禍至今。溫暑別自有方，今失無徵，宋龍門所以嘆《傷寒》無全書也。
白話文：
瘟疫發作時，不能事先確定治療方法，因為瘟疫的來臨方式不定。
傷寒瘟疫的三陽症狀中，常常伴隨著陽明經的症狀。手陽明經屬於大腸，與肺互為表裡，共同開口於鼻。足陽明經屬於胃，與脾互為表裡，共同開口於口。所有的邪氣侵入人體，必定從口鼻，因此兼有陽明症狀的人特別多。邪氣在三陽經，應該迅速驅逐，延誤則會導致胃潰爛、出現斑點。如果邪氣傳入里經，就屬於三陰症，邪熱熾盛會導致陰液枯竭，按醫理無法治癒，這是因為治療時機過晚造成的。
陰陽失衡，寒暑失常，就會導致瘟疫發生。
瘟疫的發生，大多是因為人為因素的互相影響，再加上天時氣候的變化而產生共鳴。因此，氣機互相侵襲，地氣也相應變化，天地人三者的毒氣結合，就形成了瘟疫。
治療溫熱疫病，不能使用辛熱藥物，應該使用清涼辛甘苦寒類藥物。
張仲景的《傷寒論》，王叔和整理後，有些部分有所缺失，後人為了解釋，將冬天傷寒的藥方，也用來治療溫暑病，造成錯誤一直延續至今。溫暑病有其獨特的治療方法，現在卻失傳無跡可循，宋代龍門派因此感嘆《傷寒論》不是完整的醫書。
夫病瘟而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。
時疫感之，必先入胃，故多用陽明胃藥。
濕熱時毒感於口鼻，傳入陽明，邪正交爭。陰勝則憎寒，陽勝則壯熱，流入百節則一身盡痛，上行頭面則為腫大，名大頭瘟。
暑濕熱三氣門中，推人參敗毒散方為第一。三氣合邪，豈易當哉，其氣互傳則為疫矣。方中所用皆辛平，更有人參大力者，荷正以祛邪。病者日服二三劑，使疫邪不復留，詎不快哉。奈何俗醫減去人參，曾與他方有別耶？
疫，癘也。病氣流行，中人如磨礪傷物也。疫，役也。有鬼行役，役不住也。
白話文：
生病了却强迫病人进食，中暑了却强迫病人喝冷饮，这就是许多人所谓的“调养”，却正是好医生的忌讳。
时疫传染，必定先进入胃部，所以治疗时多用温补胃气的药物。
湿热毒气从口鼻侵入，传至阳明经络，正气与邪气交战。阴气盛则怕冷，阳气盛则发热，流入四肢百骸则全身疼痛，上行头面则出现肿大，称为大头瘟。
暑湿热三气夹杂，首推人參敗毒散治疗。三气合邪，难以对付，气机互相传染就会形成疫病。方中所用药物都是辛平性，加上人参的强大力量，扶持正气驱除邪气。病人每天服用两三剂，就能使疫邪不再停留，岂不快哉？然而有些庸医却减去人参，还敢说它与其他方剂有什么区别呢？
疫病，就是衰弱之病。病气流行，就像磨刀石伤害物体一样。疫病，也像役使一样，有鬼神在作祟，无法控制。
凡治瘟疫，須先觀病人兩目，次看口舌，以後以兩手按其心胸至小腹有無痛處，再問其大小便通否，渴與不渴，服過何藥，或久或新，並察其脈之端的，脈症相同方可以言吉凶，庶用藥無差。此數者最為緊要，醫家之心法。
治暑月溫病、熱病、疫癘病，不可用辛溫熱藥，宜辛涼、清甘、苦寒，升麻、柴胡、葛根、薄荷、石膏、芩、連、梔、柏、甘草、芍藥之類。
癘疫、痘疹、發斑、熱毒等症，但臥陰土濕地，則解涼拔毒，能減其半。土之妙用如此，智者類而推之。
白話文：
治療瘟疫，首先要觀察病人的眼睛，然後看他們的口舌，接著用雙手按壓他們的胸口到小腹，檢查是否有疼痛處，再詢問他們大小便是否通暢，是否口渴，以及是否服用過藥物，藥物是舊的還是新的，還要觀察他們的脈象。如果脈象相同，就可以預測吉凶，用藥才不會出錯。這幾個步驟非常重要，是醫家的心法。
治療夏季溫病、熱病和瘟疫，不能使用辛溫熱的藥物，應該使用辛涼、清甘、苦寒的藥物，例如升麻、柴胡、葛根、薄荷、石膏、黃芩、黃連、梔子、側柏、甘草、芍藥等。
瘟疫、痘疹、發斑、熱毒等疾病，如果患者臥於陰涼潮濕的土地上，就可以解涼拔毒，減輕病情一半。土地的妙用如此，聰明的人可以類推其他方法。
疫病當分天時寒暑燥濕，因時制宜。如久旱而熱疫，忌用燥劑；久雨而寒疫，脾土受濕，忌用潤藥。
疫邪自外而入，唯虛人感之必深，如用祛邪藥汗下，必先顧元氣，則溫散、溫補、反治、從治諸法，何可不知。
每見治溫熱病，誤攻其里尚無大害，誤發其表變不可言，此足明其熱自內達外矣。
衛遜亭曰：此足見瘟病斷無發散之理，至云攻裡尚無大害，當重看大字。
天地疫癘之氣，俗人謂之橫病，多不解治，皆曰日滿則瘥，致夭枉者多矣。凡覺病即治，折其毒氣自瘥，切莫令其病氣自在，恣意攻人，拱手待斃。
世人誤認瘟疫為傷寒，云傷寒是雅士之詞，天行瘟疫是田舍間俗語，誤亦甚矣。
白話文：
流行病的治療需要根據季節的寒暑燥濕進行調整，例如，久旱炎熱引起的疫病，就應該避免使用燥熱的藥物；久雨寒冷引起的疫病，脾胃受濕，就應該避免使用滋潤的藥物。
疫病從外入侵，只有體弱的人才會感染嚴重，如果使用驅邪藥物發汗，一定要先顧護元氣。因此，溫散、溫補、反治、從治等各種方法，都不可不知。
我經常見到治療溫熱病時，錯誤地攻治內臟，還沒有太大危害，但錯誤地發散表邪，後果不堪設想，這足以說明熱邪是從內部蔓延到外部的。
衛遜亭說：這足以說明瘟疫絕對沒有發散的道理。至於說攻治內臟尚無大害，應該特別注意「大」字。
天地間流行的疫病之氣，俗人稱之為橫病，大多不懂得治療，都說等過幾天就會好，因此造成很多人枉死。一旦感覺生病就應該立即治療，減弱其毒性，自然就會痊癒。千萬不要讓病氣肆意蔓延，任其攻擊人體，坐以待斃。
世人誤把瘟疫當作傷寒，認為傷寒是文雅的說法，而天行瘟疫是鄉下人粗俗的說法，這是很大的錯誤。
疫氣邪正混合，倘邪勝正衰則危。藥之苦寒者傷胃，溫補者助邪。如人中黃之類，最為合法。
瘟疫乃天地之邪氣，人身正氣固，則邪不能幹，故避之在節欲節勞，仍毋忍飢以受其氣。至於卻邪之法，如經所云：天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不幹邪是也。蓋天牝者，鼻也。鼻受天之氣，故曰天牝。瘟邪之氣，自空虛而來，亦欲其由空虛而去，即下句氣出於腦之謂也。
蓋邪氣自鼻通於腦，則流布諸經，令人病瘟。氣出於腦謂嚏之，或張鼻以泄之，或受氣於室，速泄於外，而大吸清氣以易之，則邪從鼻出，而毒氣自散，此卻邪於外之法也。又想心如日等法。（見前。）蓋膽屬少陽，中正之官，其氣壯，則臟氣賴以俱壯，而邪不能入，此強中御邪之法也。
白話文：
瘟疫的病氣與人體正氣混雜，如果病氣強過正氣，人就會有生命危險。藥物中寒涼性的會傷胃，溫補性的反而會助長病氣。像是人中黃一類的藥物，是最合適的。
瘟疫是由天地間的邪氣引起的。人體正氣強健，邪氣就無法入侵。所以預防瘟疫的關鍵在於節制慾望、勞作，並且要避免飢餓，讓身體能抵禦邪氣。至於驅邪的方法，就像經書中所說：「天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不幹邪是也。」天牝指的是鼻子，鼻子接受天地的氣息，所以稱為天牝。瘟疫的邪氣，從空虛的地方進入，也需要從空虛的地方出去，也就是下一句「氣出於腦」的意思。
邪氣從鼻子進入大腦，就會散佈到全身經絡，讓人染上瘟疫。氣出於腦，就是打噴嚏的意思，也可以張開鼻子讓邪氣散出。如果在室內感到不適，要趕快出去透氣，然後深吸一口新鮮空氣，讓邪氣從鼻子排出，毒氣自然消散，這就是從外驅除邪氣的方法。另外，要像太陽一樣心胸開闊，才能抵禦外邪。（見前文。）因為膽囊屬於少陽，是主管中正的器官，膽氣強盛，其他臟腑的氣也就能強健，邪氣就無法入侵，這就是用強健的內在來抵禦外邪的方法。
凡探病診疾，知此諸法，雖入穢地，可保無虞。男病邪氣出於口，女病邪氣出於前陰，其相對坐立之間，必須知其向背，行動從容，察位而入方妙。
治瘟疫須分上、中、下三焦。蓋人之鼻氣通於天，故中霧露之邪為清邪。從鼻息而上入於陽，入則發熱、頭痛、項強、頸攣，正與俗稱大頭瘟、蝦蟆瘟之說符也。口氣通於地，故中水土之邪者，為飲食濁味，從口舌而下入於陰，入則必先內慄，足膝逆冷，便溺妄出，清便下重，（疑即後重。）臍築（向外掙築。
）湫痛，正如俗稱絞腸瘟、軟腳瘟之說符也。然口鼻所入之邪，必先注中焦，以次分布上下，不治則胃中為濁，營衛阻而血凝，其釀變即現中焦，俗稱瓜瓤瘟。疙瘩瘟等症，則又陽毒癰膿，陰毒遍身青紫之類也。此三焦定位之邪也。若三焦邪混為一，內外不通，臟氣熏蒸，上焦怫鬱，則口爛食齦矣。
白話文：
診斷疾病時，只要掌握這些方法，即使身處污穢之地，也能安然無恙。男性病邪從口而出，女性病邪從陰道而出，與病人相對而坐時，要清楚他們的身體方向，行動要從容，觀察位置後再靠近，才能達到最佳效果。
治療瘟疫要分上、中、下三焦。人體的鼻氣通向天空，因此吸入霧露之邪氣是屬於清邪。從鼻息進入陽氣，就會發熱、頭痛、脖子僵硬、頸部攣縮，這正是俗稱大頭瘟、蝦蟆瘟的症狀。口氣通向大地，因此吸入水土之邪氣，即飲食中的濁氣，從口舌進入陰氣，就會先出現身體發抖、足膝冰冷、大小便失禁、清便沉重、腹部脹痛，正如俗稱絞腸瘟、軟腳瘟的症狀。
但口鼻吸入的邪氣，一定會先進入中焦，再依次分布到上下。如果不治療，胃中就會濁氣橫生，營衛阻滯，血液凝結，就會在中焦釀成變化，俗稱瓜瓤瘟、疙瘩瘟等症，這時就會出現陽毒化膿，陰毒遍布全身青紫等症狀。這就是三焦定位的邪氣。如果三焦邪氣混雜在一起，內外不通，臟氣熏蒸，上焦鬱結，就會出現口爛、牙齦腫痛的症状。
若衛氣前通者，因熱作使，遊行經絡臟腑，則為癰膿。營氣前通者，因召客邪，嚏出聲嗢咽塞，熱壅不行則下血如豚肝。然此幸而營衛漸通，故非危侯。若上焦之陽，下焦之陰兩不相接，則脾氣於中難以獨運，斯五液注下，下焦不闔而命難全矣。治法於未病前，預飲芳香正氣藥則邪不能入，倘邪入，則以逐邪為要。
上焦如霧，升而逐之，兼以解毒。中焦如漚，疏而逐之，兼以解毒。下焦如瀆，決而逐之，兼以解毒。營衛既通，乘勢追拔，勿使潛滋，方為盡善。
瘟邪直行中道，流布三焦，上焦為清陽，故清邪從之上入。下焦為濁陰，故濁邪從之下入。中焦為陰陽交界，凡清濁之邪，必從此分區，甚者三焦相混，上行極而下，下行極而上，故聲嗢咽塞，口爛食齦者，（上焦之症。）亦復下血如豚肝，（下焦之症。是上下焦症齊見矣。）非定中上不及下，中下不及上也。
白話文：
如果人體表面的衛氣流通不暢，遇到熱邪就會入侵，在經絡和臟腑中游走，就會形成癰疽膿腫。如果人體內部的營氣流通不暢，就會招引外邪，導致打噴嚏、喉嚨發癢、呼吸困難，熱邪阻塞不通就會導致出血，像豬肝一樣。不過，這些情況幸好是營衛逐漸恢復流通，所以不算危急的徵兆。如果上焦的陽氣和下焦的陰氣無法相互接通，那麼脾氣在中間就難以正常運作，導致五液下注，下焦閉塞，生命就難以維持。治療方法是在生病之前就預先服用芳香正氣藥物，這樣邪氣就無法入侵；如果邪氣已經入侵，就要以驅逐邪氣為主要目標。
上焦就像霧氣一樣，要向上驅散，並同時解毒。中焦就像沼澤一樣，要疏通驅散，並同時解毒。下焦就像溝渠一樣，要疏通排泄，並同時解毒。營衛氣流通暢後，要趁勢追趕，徹底拔除邪氣，不要讓它潛伏滋生，這樣才是最好的治療方法。
瘟疫邪氣直接侵入人體中焦，流布到三焦，上焦屬清陽，所以清邪會從上焦侵入。下焦屬濁陰，所以濁邪會從下焦侵入。中焦是陰陽交界之處，各種清濁邪氣都會在此分區。嚴重的情況是三焦混淆，上行極端就會向下，下行極端就會向上，所以會出現喉嚨發癢、呼吸困難、嘴巴潰爛、牙齦疼痛（上焦的症狀），也會出現出血像豬肝一樣（下焦的症狀，也就是上下焦症狀同時出現）。並非一定上焦不影響下焦，或下焦不影響上焦。
臧盧溪曰：二節當參看。
夫寒中所以清火，亦能解表，蓋陽亢陰衰則火盛水虧，水涸於經，安得作汗？譬之乾鍋赤裂，潤自何來。但加以水，則鬱蒸沛然，而熱氣上騰矣。汗自水生，亦復如是。用涼藥以救水，水生而汗有不出者乎。
補中亦能散表。夫氣虛於內，安能達表，非補其氣，肌能解乎，凡脈之微弱無力或兩寸短小者，即其症也。血虛於裡，焉能化液，非補其精，汗能生乎，凡脈之浮芤不實或兩尺無根者，即其症也。然補則補矣，更當斟酌盡善，用得其宜，妄補住邪，則大害矣。
瘟疫來路兩條，去路三條，治法五條，盡矣。何為來路兩條？有在天者，如春應暖而反寒云云。此非其時而有其氣，人受之，從經絡入則為頭痛發熱，咳嗽發頤大頭之類。其在人有互相傳染者，其邪則從口鼻入，憎寒壯熱，胸膈滿悶，口吐黃涎之類，所謂來路兩條者此也。
白話文：
臧盧溪曰：二節當參看。
臧盧溪說：兩個節氣要同時參考。
夫寒中所以清火，亦能解表，蓋陽亢陰衰則火盛水虧，水涸於經，安得作汗？譬之乾鍋赤裂，潤自何來。但加以水，則鬱蒸沛然，而熱氣上騰矣。汗自水生，亦復如是。用涼藥以救水，水生而汗有不出者乎。
寒氣中之所以能清熱，也能解表，是因為陽氣亢盛而陰氣衰微，就會導致火氣旺盛，水氣虧損。水氣枯竭於經脈，哪裡能出汗？比喻乾鍋裂開，潤澤從哪裡來呢？但只要加入水，就會蒸汽蒸騰，熱氣向上升起。汗液也是由水氣產生，道理相同。用清涼藥物來補充水氣，水氣滋生，汗液又怎麼會不出來呢？
補中亦能散表。夫氣虛於內，安能達表，非補其氣，肌能解乎，凡脈之微弱無力或兩寸短小者，即其症也。血虛於裡，焉能化液，非補其精，汗能生乎，凡脈之浮芤不實或兩尺無根者，即其症也。然補則補矣，更當斟酌盡善，用得其宜，妄補住邪，則大害矣。
補益中氣也能散解表證。因為氣虛內虛，如何能達到表層，不補益氣血，肌膚如何能解表？凡是脈象微弱無力，或寸關尺三部脈中，寸脈短小者，就是這個病症。血虛於內，又如何能化生津液，不補益精血，汗液又如何能產生？凡是脈象浮滑虛弱，或尺脈無根者，就是這個病症。然而補益歸補益，還要仔細斟酌，盡善盡美，用藥得當，不要胡亂補益，反而留住邪氣，則是大害。
瘟疫來路兩條，去路三條，治法五條，盡矣。何為來路兩條？有在天者，如春應暖而反寒云云。此非其時而有其氣，人受之，從經絡入則為頭痛發熱，咳嗽發頤大頭之類。其在人有互相傳染者，其邪則從口鼻入，憎寒壯熱，胸膈滿悶，口吐黃涎之類，所謂來路兩條者此也。
瘟疫的傳播途徑有兩個，驅除瘟疫的方法有三個，治療方法有五個，這就是全部了。什麼是瘟疫傳播的兩個途徑呢？一個是來自於天，比如春天應該溫暖，卻反而是寒冷等等。這種非時之氣，人體感染後，從經絡侵入，就會出現頭痛發熱、咳嗽、發頤大頭等症狀。另一個是人與人之間互相傳染，邪氣從口鼻進入，會出現怕冷、發燒、胸悶、口吐黃痰等症狀。這就是瘟疫傳播的兩個途徑。
何如去路三條？在天之疫，從經絡而入者，宜分寒熱，用辛溫辛涼之藥以散邪，如香蘇散，普濟消毒飲之類，俾其仍從經絡而出也。在人之疫，從口鼻而入者，宜芳香之藥以解穢，如神術正氣等散之類，俾其仍從口鼻而出也。至於經絡口鼻所受之邪，傳入臟腑漸至潮熱譫語，腹滿脹痛，是毒氣歸內，疏通腸胃，始解其毒，法當下之，其大便行者則清之，下後而餘熱不盡者亦清之，所謂去路三條者此也。何為治法五條？曰發散，曰解穢，曰清中，曰攻下，曰酌補，所謂治法五條者此也。
白話文：
要怎麼驅除疫病呢？有三種途徑：
如果疫病從天而來，經由經絡進入體內，應該要區分寒熱，使用辛溫或辛涼的藥物來驅散邪氣，例如香蘇散、普濟消毒飲等等，讓邪氣順著經絡排出。
如果疫病從人而來，經由口鼻進入體內，應該要使用芳香的藥物來解除穢氣，例如神術正氣散等等，讓邪氣順著口鼻排出。
至於經由經絡或口鼻進入體內的邪氣，如果傳入臟腑，導致潮熱譫語、腹滿脹痛，這是毒氣積聚在體內，需要疏通腸胃才能解除毒素。應該要使用下瀉的方法，如果大便能排出，就用清熱藥物；如果下瀉後餘熱未盡，也應該用清熱藥物。這就是所謂的三條去路。
什麼是五條治法呢？就是發散、解穢、清中、攻下、酌補。這就是所謂的五條治法。
松峰曰：此段亦頗為近理，故錄之。唯於補法中而改一酌字，以瘟疫用補法，必如吳又可所謂四損不可正治者方議補。倘不應補，而冒然用之，補住其邪，其害不可勝言矣。
又曰：余凡閱書並有所見聞，關於疫症者，率皆採錄，久而成帙，然其出處，當時亦或不載，故除引經論外，皆不著其書名姓字，以免罣漏之誚，且只圖有俾醫學，非欲博古也。以上記精言，以下載故實。
桐鄉醫生趙某，偶赴病家，請歸已暝，又將雨，中途見矮屋，有燈明滅，時已下雨，遂叩門求宿。內有婦人應曰：男子不在，不便相留。醫懇棲檐下，許之。將更余，婦開門延入，醫謝不敢，婦引之甚力，且求合，醫視其燈青黯，且手冷如冰，知遇鬼，亟欲奔避，婦雙手挽其頸，以口就醫之口，既而大噦曰：此人食燒酒生蒜，臭穢何可近也。遂入。
白話文：
松峰曰：
這段文字相當有道理，因此我把它記錄下來。不過，在補法方面，我想改動一下「酌」字。因為在瘟疫中使用補法，必須像吳又可所說的那樣，要如同「四損不可正治」的原則，才考慮用補法。如果病人不適合補，卻冒然使用補法，反而會把邪氣補住，其危害不堪設想。
又曰：
我平時閱讀書籍和聽聞一些見聞，凡是關於疫症的內容，都盡量記錄下來，日積月累，就形成了相當豐富的資料。不過，當時記錄這些內容時，可能沒有註明出處，所以除了引用經典著作之外，其他的內容都未寫明書名和作者姓名，以免被人嘲笑遺漏，也因為我注重實用，並非為了炫耀古文知識。以上部分記錄精華，以下部分記載真實事件。
桐鄉醫生趙某：
有一次，趙醫生去探望病人，天色已晚，又將下雨，途中看到一間矮屋，燈光忽明忽滅。當時已經下雨了，他就去敲門求宿。屋裡一個婦人應答說：男子不在家，不方便留宿。醫生懇求在屋簷下避雨，婦人答應了。等到要換衣服的時候，婦人打開門把他拉進屋裡，醫生推辭不敢進去，婦人卻用力拉著他，並且想要和他親近。醫生看到燈光忽明忽暗，而且婦人的手冰冷如冰，知道遇到鬼了，急忙想要逃走。婦人雙手緊緊抓住他的脖子，嘴巴貼近醫生的嘴巴，然後打嗝說道：「這個人吃了燒酒生蒜，臭氣熏天，怎麼可以靠近呢？」之後就進去了。
醫覆冒雨而走，抵家十餘日後，經矮屋，則一孤塚也。
松峰曰：足見燒酒大蒜於疫癘盛行所不可闕。
陳宜中夢神人語曰：天災流行，人多死於疫癘，唯服大黃得生，因遍以示人時果疫，因服大黃得生者甚眾。
松峰曰：大黃，瘟疫症尚在表，總不宜服，唯入里宜服。
蘇耽最孝，謂母曰：後三年郴人大疫，宜穿井植橘，病人食橘葉水一盞自愈。
黃德環家烹鱉，用箬笠蓋其釜，揭見一鱉，仰把其笠，背皆蒸爛，然頭足猶能伸縮，家人憫之，潛放河中，後此人患熱病垂危，因徙於河邊將養。夜有一物，徐徐上身，其人頓覺涼爽，及曉，視胸臆間悉塗淤泥，其鱉在身上，三曳三顧而去，即日病瘥。
白話文：
醫生冒著雨回家，過了十多天，經過一間矮屋，看到一座孤墳。松峰說：這足以說明燒酒和蒜頭在疫病流行時不可缺少。陳宜中夢到神人對他說：天災流行，很多人死於疫病，只有服用大黃才能活命，他於是將此告訴大家，果真很多染疫的人服用大黃後活了下來。松峰說：大黃只適合用於瘟疫症仍在表面的時候，如果已經深入內里就不宜服用。蘇耽非常孝順，他告訴母親：三年後郴州將會大疫，應該挖井種橘樹，病人喝一盞橘葉水就會痊癒。黃德環家裡煮鱉，用箬笠蓋住鍋，打開鍋蓋看到一隻鱉，它用背部頂著笠子，背部都被蒸爛了，但頭和腳還能伸縮，家人同情它，偷偷地把它放回河裡。後來，黃德環得了熱病，快要死了，家人就把他的床搬到河邊，讓他靜養。晚上，有一隻東西慢慢地爬上他的身體，他頓時感到涼爽，等到天亮一看，胸口都被塗上了淤泥，那隻鱉就在他身上，三搖三擺地走了，黃德環當天就病好了。
臧盧溪曰：熱病者胸腹煩熱，用井底泥塗之，亦此意也。又足見放生之報。
范文正公所居之宅，浚井先必納青術數斤於中以避瘟。
張鳳逵司空著《傷暑全書》，力辨仲景《傷寒論》中寒毒藏於肌膚，至春變為瘟病，至夏變為暑病，與《內經》溫根於寒之說，以為此屬上古之論，與今風氣不合。太古時，洪水懷山，草木閉塞，天地矇昧，陰靄拂鬱，陽明未舒，以故寒氣盛行，元和令少，即當盛夏亦無燥金之患。後世文明漸開，五行分布，水火之氣各司其權，以此隨定暑為火氣，一以涼劑投之。
卓哉司空之見，不唯醫理入微，亦可謂善讀古人書者矣。
白話文：
臧盧溪說：熱病時胸部和腹部會感到煩熱，可以使用井底的泥土塗抹在身上，這就是這個方法的含義。這也再次證明瞭放生對人類有好處。
範仲淹居住的房子，在挖掘水井之前，必定會放入幾斤的青色藥材來避免瘟疫。
張鳳逵擔任司空時，寫了一本書叫做《傷暑全書》，大力辯護張仲景的《傷寒論》，認為寒毒會藏在人體的皮膚中，到了春天會變成瘟疫，到了夏天就會變成熱病，這與《內經》中提到的溫病來自寒冷的理論相符，他認為這是古代的理論，與現在的氣候不同。遠古時代，洪水淹沒了山嶺，草木茂盛，天地混沌不明，陰霾密佈，陽光沒有完全發散，因此寒氣盛行，溫度較低，即使在盛夏時節也沒有乾燥的金屬氣味。後來文明逐漸興起，五行相生相剋，水和火的氣息各自掌控自己的領域，因此夏天成為了火的季節，一般會使用涼藥來對付。
張鳳逵司空的見解非常精闢，不僅深入醫學原理，也可以說是能夠深入理解古書的人。
趙逵好吹笛為戲，是年，瘟疫盛行，一日吹笛至茶肆，有老嫗與逵言：近有五人來店吃茶，見吹笛者過，各回避，自後疫遂止，人疑即五瘟使者。後一秀士貌類炳靈公入茶店，囑老嫗云：趙逵有濟貧之心，必獲善果，言訖不見。後老嫗以語逵，逵赴廟謝神，聞空中雲：來年必魁天下，三年後當入相。後果為獄府尚書。
一說部載岷俗畏疫，一人病闔家避之，病者多死。刺史辛公義命皆輿置廳事，暑月，病人填廊廡，公義晝夜處其間，省問施治，病者愈，乃召其親戚，諭遣之歸，皆慚謝而去，風俗隨變。
松峰曰：辛公之不染疫，乃清正仁愛，存心得報，世之作吏者，不可不知也。
白話文：
趙逵喜歡吹笛玩樂，那一年，瘟疫流行，有一天他在茶館吹笛，一位老婦人告訴他，最近有五個人來茶館喝茶，看到吹笛的人經過，都躲避開來，之後瘟疫就停止了，人們懷疑這五個人是五瘟使者。後來一位長相像炳靈公的秀才來到茶館，對老婦人說：趙逵心懷濟貧之心，必定會有好結果，說完便消失了。老婦人把這話告訴了趙逵，趙逵前往廟宇感謝神明，聽到空中傳來聲音說：明年你將考取天下第一，三年後將會入相。後來趙逵果然當上了獄府尚書。
據說岷山地區的人民害怕瘟疫，有人染病，全家人都躲避他，病人多半因此死亡。刺史辛公義下令把病人全部送往官廳，即使是盛夏，病人也塞滿了走廊和廂房，辛公義日夜陪伴在他們身邊，關心慰問，並施以治療，病人們都痊癒了。於是辛公義召來他們的親戚，諭令他們回家，大家都很慚愧地感謝後離開，風俗也隨之改變。
松峰評論道：辛公義沒有染上瘟疫，是因為他清正仁愛，存心向善，得到了回報，世上的官吏都應該以此為戒。
昔時，山東一家有五百餘口，從無傷寒疫症。因每歲三伏日，取葶藶一束，陰乾，至冬至日，為末收貯，俟元旦五更，蜜調，人各一匙，黃酒和服。飲時，先從少始。
呂復，字元膺，號滄洲，呂東萊之後，河東人。治一人患三陽合病，脈長弦，以方涉海受驚，遂吐血升許，兩脅痛，煩渴，譫語，遂投小柴胡，去參加生地。半劑後，俟其胃實，以承氣下之，得利而愈。又治一人，時症逾月，既下而熱不已，脅及小腹偏左滿，肌肉色不變，俚醫以為風，浹四旬，其毒循宗筋流入睪丸，赤腫若瓠，瘍醫刺潰之，兩脅腫痛如故。
白話文：
以前，山東有一戶人家，人口超過五百，從來沒有發生過傷寒疫症。他們每年三伏天都會採集葶藶，陰乾，等到冬至那天，磨成粉末儲存起來。等到元旦凌晨五點，用蜂蜜調和，每人喝一匙，用黃酒送服。喝的時候，要先從少量開始。
呂復，字元膺，號滄洲，是呂東萊的後代，河東人。他曾經治療過一位患三陽合病的病人，脈象長而弦，開方時病人因涉海受驚，吐血不止，兩側肋骨疼痛，口渴，神志不清，於是給他服用小柴胡湯，去掉了生地黃。服藥一半後，等到病人胃口恢復，就用承氣湯瀉下，排泄通暢後病就好了。他又治療過一位病人，病情持續了一個多月，服下瀉藥後，高燒不退，左側脅肋和小腹脹滿，肌肉顏色沒有變化，民間醫生認為是風病。過了四十天，病情沿着筋絡流入睪丸，又紅又腫像個葫蘆，外科醫生用針刺破膿瘡，但兩側肋骨還是腫痛。
呂診其尺中皆數滑，乃以雲母膏作丸，衣以乳香，硝黃煎湯送下，下膿五碗，明日再下余膿而愈。
松峰云：余用小柴胡往往減參，且瘟疫原不宜於參，參之價又貴，權作世間原無此藥何如。余見一人患瘟疫甫愈，外腎忽腫若瓠，想系瘟毒未盡，循宗筋流入睪丸，若急服清熱解毒之劑或可潛消，且其人尚能動履，亦被瘍醫刺潰，數日而沒。
葛乾孫，字可久，平江吳人。治時症不得汗，發狂循河而走，公就控置水中，使禁不得出，良久出之，裹以厚被，得汗而解。
劉南瑛曰：系實法。
白話文：
醫生診斷病人手腕脈搏滑數，便用雲母膏製成丸藥，外裹乳香，以硝黃煎湯送服，病人排出五碗膿液，隔天又排出剩餘膿液後痊癒。
松峰說：我使用小柴胡湯時，往往減少人參的用量，而且瘟疫本就不宜使用人參，人參價格又昂貴，乾脆假裝世上沒有這種藥好了。我見過一位瘟疫患者剛痊癒，外腎就突然腫脹如匏瓜，想來是瘟毒未盡，沿著筋脈流入睪丸。如果急服清熱解毒的藥物，或許能潛消。而且此人尚能行走，却被外科醫生用針刺破膿瘡，結果數日後就去世了。
葛乾孫，字可久，是平江吳縣人。他治療時疫患者無法發汗、神志不清、沿著河邊狂奔的病症，就將患者控制住，放入水中，不許他離開，過了很久才將他救出，用厚被包裹，使其發汗而痊癒。
劉南瑛說：這是實法。
昔有一重囚，於獄中患疫而沒，獄卒報明病故。時方薄暮，出屍委棄溝壑，適值天氣暴寒，裸凍一夜而蘇，匍匐覓道返里，隨免刑戮之難。
孫鳳亨曰：與水浸汗解，其理略同。蓋瘟疫無非熱症，火盛悶絕，遇寒而解。此囚想必有陰德。
劉從周，韶州曲江人。言痢疾以手足和暖為熱，嚴冷為寒，又言盛夏發熱有進退者為傷暑，熱不止者為傷寒瘟疫。
松峰曰：此論痢疾不確，論暑與瘟疫發熱至當不易。
衡州南靈鷓鴣，解嶺南野葛諸菌毒及避瘟瘴。又名⿰暴頁，多對啼，其鳴云：但南不北。又云：鉤輈格磔。
松峰曰：此鳥是處皆有，亦隨其方言而命名各殊。齊魯間則聽其鳴云：光棍奪鋤。蓋因其鳴於孟夏，伊時正鋤田也。余至燕趙，聞此鳥鳴，詢之土人，則云：打公罵婆。昔有一婦不孝翁姑，隨死變此鳥，自鳴其惡，以警眾也。又有云燒香拜佛者，余至南中，則有云上山看火者，有云脫卻硬袴者，並見蘇東坡高青邱詩。
白話文：
從前，有個重刑犯在監獄裡染疫身亡，獄卒稟報說他病死了。當時天色已晚，獄卒將屍體丟棄在溝渠裡，剛好遇上寒流，屍體在寒風中一夜凍僵後竟然甦醒過來，他爬著摸索著回到家鄉，因此逃過了被處死的命運。
孫鳳亨說，這個案例和用冷水浸泡出汗來解熱的原理類似。因為瘟疫本質上都是熱症，火氣太盛就會昏迷不醒，遇到寒冷就會解開。這個囚犯想必做了不少好事。
劉從周是韶州曲江人，他認為痢疾以手腳溫暖為熱，冰冷為寒。他还说，盛夏发热有反复的人是中暑了，持续发热不退的则是伤寒瘟疫。
松峰說，刘从周关于痢疾的论述不准确，但关于暑热和瘟疫发热的论述很恰当。
衡州的南灵鷓鴣，可以解岭南野葛等菌类的毒素，还能避瘟疫瘴气。它又名⿰暴頁，喜欢成双成对地啼叫，叫声是：“但南不北”。还有人说它叫声是“鉤輈格磔”。
松峰说，这种鸟到处都有，叫声也因地而异。齐鲁地区的人听到它叫“光棍夺锄”，因為它在孟夏时节鸣叫，那时正是锄田的季节。我到燕赵地区时，听到这种鸟叫，问当地人，他们说它叫“打公罵婆”。据说从前有个不孝顺公婆的女人，死后变成了这种鸟，它不停地叫唤，以此警示世人。还有人说它叫“烧香拜佛”，我到南方的时候，又听到有人说它叫“上山看火”，还有人说它叫“脫卻硬袴”。这些说法都可以从苏东坡的《高青邱诗》里找到佐证。
昔耶律文正公下靈武，諸將爭掠子女玉帛，公獨取書數部，大黃兩駝而已。既而軍中大疫，惟得大黃可愈，所活幾萬人。
晉陵城東遭大疫，傳染病者，人不敢過問。有熊禮妻錢氏，歸寧後聞翁姑疫，欲趨視，父母不許，婦曰：娶妻原為奉事翁姑，今病篤不歸，與禽獸何異？隨隻身就道，既抵舍，其翁姑見鬼相語曰：諸神皆衛孝婦至矣，吾等不速避，被譴不小。自是翁姑皆愈，闔門俱不傳染。
松峰曰：邪不侵正，孝可格天，真祛疫之良方也。
吳中秀才劉永清病疫死，復甦云：死時見冥卒二人持帖來攝，因設飯啖之，不異生人。食畢便拘清行，至一公署，令清跪伏階下，見堂上坐者冕旒，侍從儼如玄妙觀、東嶽廟中之儀。有冥吏按簿唱名，言此人無大罪惡，發疾疫司聽勘，冥卒即押至一曹司，見堂上二大僚偶坐，搜視冥簿謂曰：汝雖無大惡，時有小口孽，量罰瘡瘍三年。右坐者曰：太輕。
白話文：
從前，耶律文正公率軍前往靈武，眾將領爭相搶奪子女財物，唯獨耶律文正公只取了幾本書和兩駱駝的大黃。後來軍中爆發大規模瘟疫，只有大黃能治癒，因此救活了數萬人。
晉陵城東發生大瘟疫，染病的人們無人敢靠近。熊禮的妻子錢氏，回娘家後得知公婆染病，想要前去探望，但父母阻止了她。錢氏說：「嫁人本為侍奉公婆，如今公婆病重而不歸，與禽獸何異？」於是她獨自前往公婆家。抵達後，公婆看到她，驚訝地互相說道：「諸神皆護佑孝婦來到，我們若不趕快避開，會受到懲罰。」自此公婆都痊癒了，全家都未被傳染。
松峰說：「邪氣不侵正氣，孝行可以感動上天，這才是驅除瘟疫的良方。」
吳中秀才劉永清因疫病身亡，卻又復活了。他說，死後見到兩個冥卒拿著文牒來抓他，他就擺飯招待他們，如同招待活人一般。吃完飯後，冥卒便要帶他走，來到一處官署，令他跪伏在階下。他看見堂上坐着一位戴著冕旒的人，侍從儀容如同玄妙觀、東嶽廟中神仙的模樣。一位冥吏翻開簿子念他的名字，說他沒有犯下大罪，就把他送到疾疫司審判。冥卒把他押到一處辦公室，看見兩個高官坐着，翻閱冥簿說道：「你雖無大罪，但時常犯下小過，判你三年瘡瘍之苦。」右側坐着的人說：「太輕了。」
左曰：念其祖簿分，恕之。叱二卒押放回家。恍如夢覺，清後果患瘡三年。
宋紹白曰：常見一好造口孽者，後長對口而死。又一人好作詩輕薄罵人，亦長舌疔早夭，報應不爽如此。
黃生嘉玉，吳縣人，患疫復甦云：死後至一城，繁華與世無異，但黑暗無光，忽聞官至，儀從甚盛，是顧文康公，公與玉父有舊，玉少時曾識其面，便於輿旁呼之，文康命絜之行，既達公暑，宮殿壯麗，見文康與一大僚並坐堂上，階前罪犯膝行哀啼，大僚閱籍注罪，諭云某某合與作牛犬等畜，冥吏即取諸皮分覆其身，悉化畜類。玉私詢冥吏，雲系生前作孽之報。
大僚忽問，堂下安得有生人氣？敕獄卒牽玉，文康云：吾查渠筭雖盡，但近行善事，可放還陽，令吏送出，隨冷汗如雨而蘇。
白話文：
左邊的人說：「念及他的祖宗簿記載，就饒了他吧。」於是命令兩個士兵將他押送回家。他醒來後，好像做了一場夢，然而三年後卻患了瘡疾。
宋紹白說：「我經常看到那些造口孽的人，後來都長著對口而死。還有一個人喜歡作詩輕薄地辱罵別人，也得了舌疔早早地去世，報應真是絲毫不爽。」
吳縣人黃生嘉玉，染疫後甦醒，他說：「我死後來到一座城，繁華程度與人間無異，只是黑暗無光。突然聽到官員到來，儀仗隊伍十分盛大，是顧文康公。顧文康公與我的父親有舊，我小時候曾見過他的面，就站在轎子旁邊喊他的名字。文康公命令人將我抬過去，到了公署，宮殿壯麗。我看到文康公與一位大官並坐在堂上，階前罪犯跪著哭泣，大官翻閱著卷宗判罪，宣讀說某某人應該變成牛、狗之類的牲畜。冥吏就拿來皮革分佈在他們身上，他們就變成牲畜。我偷偷地問冥吏，他說這是他們生前作孽的報應。
大官突然問，堂下怎麼會有活人的氣息？就命令獄卒將我抓走。文康公說：『我查看了他的算計，雖然已經做完，但他最近做了善事，可以放他回到陽間。』於是命令吏卒將我送出，我隨即汗如雨下，就醒過來了。」
蜀遭獻忠之亂後，瘟疫流行，有大頭瘟，頭髮腫，赤大幾如斗。又有馬眼睛瘟，雙眸黃大，森然挺露。又有馬蹄瘟，自膝至脛，青腫如一，狀似馬蹄，三病患者皆不救。
松峰曰：大頭瘟方書各有治法。至於馬眼瘟似肝脾濕熱所致。蓋肝開竅於目，而黃色屬脾，為濕熱所鬱蒸也。馬蹄瘟之青腫，似肝腎流毒所致。依此立方施治，或不甚瘥，再正高明。
休寧趙朝奉泛海回，忽熱病死。同伴棄之海岸，徑返。趙某被海風一吹，復甦。見海天浩蕩無人，乃撥榛莽，歷盤曲，上至山椒。見一大寺，入拜眾僧，懇求收恤。數月，趙問僧曰：止見眾師早餐，至午不見，何也？僧曰：赴施主齋去。趙求一攜往觀，僧乃令入偏衫大袖中，立即騰空，移時聞雞犬人煙。
白話文：
蜀地經歷獻忠叛亂後，瘟疫流行，出現一種「大頭瘟」，患者頭部腫脹，頭髮膨脹，頭顱變得又紅又大，幾乎像個斗一樣。還有一種「馬眼睛瘟」，患者雙眼發黃，眼球突出，看起來很嚇人。還有一種「馬蹄瘟」，患者從膝蓋到小腿腫脹發青，像馬蹄一樣，這三種病症的患者都無法救治。
松峰說：「大頭瘟的治療方法，醫書上都有記載。至於馬眼睛瘟，看起來像是肝脾濕熱造成的。因為肝臟開竅於眼睛，而黃色屬於脾臟，可能是濕熱鬱積在體內所致。馬蹄瘟的青腫，看起來像是肝腎毒素堆積造成的。根據這些推測，可以開方治療，或許能夠減輕病情，還要請更高明的醫師來診治。」
休寧的趙朝奉從海路回來後，突然發病去世。同伴把他拋棄在海岸上，直接返回。趙朝奉被海風一吹，竟然醒過來。他看見海天遼闊，四處無人，便撥開灌木叢，翻越崎嶇的山路，爬到了山頂。他看到一座很大的寺廟，便進去向僧人禮拜，懇求收留他。過了幾個月，趙朝奉問僧人說：「只看到大家早上吃飯，到了中午就看不見了，這是怎麼回事？」僧人說：「去施主家吃齋飯去了。」趙朝奉請求跟著去看看，僧人便把他藏在寬大的僧袍袖子裡，然後立刻騰空飛起。一會兒之後，就聽到雞鳴狗吠和人聲，到達了目的地。
有一家道場，聚眾僧宣疏，為已故趙某修齋、禮懺，乃其子為父周忌追場薦也。趙動念，欲傳信厥家，知其尚在，僧已默知，因語趙曰：我等皆羅漢，因汝素積善，故帶汝來，隨出趙袖中，置屋脊上，僧忽不見。趙家睹屋上有人，梯視，乃朝奉也。舉家驚喜，實出意外。趙乃依海中寺形，創建大廟，額曰建初，現在休寧城內。
松峰曰：海風寒勁，砭人肌骨，熱病之清涼散也，況與積善湯同服，宜其瘳矣。
杭州鳳仙橋，一人以炮鱉為業。買鱉生投沸湯中，慘死之狀，見者無不惻然。既熟刮腸剔骨，煎和五味，香及數家。由此獲利多年。後忽染瘟疫，初則縮頸，攢手足，伏於床上，數日後，伸手爬娑，宛如鱉形，後又爬於房內，漸出堂中，家人禁之，輒欲齧人。將死爬至街市，盤旋宛轉，曲盡鱉態，往來觀者，皆知炮鱉之報。七日身體臭爛而死。
白話文：
有一座道場，聚集許多僧人宣講佛法，為已經過世的趙某舉辦齋戒、禮懺法會，這是他的兒子為父親做週年忌日追薦而舉辦的。趙某心中動念，想要傳信回家，讓家人知道他還活著。僧人已經默知他的想法，就對趙某說：「我們都是羅漢，因為你平時積累善德，所以帶你來這裡。」隨後從趙某的袖子裡拿出他，放在屋頂上，僧人突然就不見了。趙某的家人看見屋頂上有人，就拿梯子上去查看，發現正是趙某。全家驚喜萬分，實在是出乎意料。趙某於是依照海中寺院的樣式，建造了一座大廟，取名為「建初」，現在位於休寧城內。
松峯說：「海風寒冷刺骨，讓人感到肌膚疼痛，這正是熱病的清涼散藥方，況且與積善湯一起服用，更應該痊癒了。」
杭州鳳仙橋上，有一個人以販賣炮製鱉肉為生。他買來活鱉，直接扔進滾燙的沸水裡，鱉痛苦地死去，看到的人無不為之惻然心痛。等鱉煮熟後，他便刮腸剔骨，加入各種調味料，香味飄散到好幾家。他靠著這種方式獲利多年。後來突然染上瘟疫，一開始脖子縮著，手腳蜷縮，伏在牀上，過了幾天，開始用手爬來爬去，就像鱉的樣子，之後又爬到房間裡，慢慢地爬出堂屋，家人阻止他，他卻想要咬人。臨死前，他爬到街上，在地上打轉，完全像一隻鱉的樣子，來往的路人，都知道他是因為販賣炮製鱉肉而遭報應。七天後，他的身體腐爛發臭而死。
崑山唐順泉，其父已死十三年矣。一夕，魂忽歸家，附其第三媳云：余今已為金神寧濟候從者，頗知冥間事。吾家無大罪，止以汝母及童男少女，或傾溺器，或大小便，不洗手輒即上灶，灶神上告天曹，故特降茲閤家疫症，猶幸修醮，少解其愆，然汙灶之罪，俱系汝母承當，止有兩月在世矣。至期重感疫而沒。
崑山諸生郟鼎，歲飢施粥，全活甚眾。其夏疫癘大作，鼎病劇氣絕，恍在萬傾波濤中，沉溺下墜，忽聞風雨雷電，見甲士萬騎擁一神人，人首龍形。鼎哀懇救援。神曰：子生平無大罪，無恐。余當救汝。乃振動鱗甲，水勢分開，鼎少蘇，因請問施粥一事，神曰：俱有案卷，已達帝所。
白話文：
崑山唐順泉的父親去世已經十三年了。一天晚上，他的父親的魂魄突然回到家中，附在第三個兒媳身上說：「我現在是金神寧濟候的隨從，對陰間的事情多少有些了解。我們家沒有犯下大罪，只是因為你的母親和那些男孩女孩，有時把水缸打翻、有時大小便後不洗手就上灶台，灶神將這些事上告天庭，所以才降下這場全家瘟疫。幸好你們修了醮，稍微消解了一些罪孽，但汙染灶台的罪過，都由你母親承擔，她只剩下兩個月的壽命了。到時候她會再次染上瘟疫而死。」
崑山秀才郟鼎，在饑荒年施粥救人，救活了很多百姓。那年夏天，瘟疫流行，郟鼎也病得很嚴重，快要斷氣了，感覺自己好像在萬丈波濤中沉溺下墜。突然聽到風雨雷電聲，看見許多甲士騎著馬，簇擁著一位神人，神人頭是人頭，身體是龍形。郟鼎哀求神人救他。神人說：「你一生沒有犯下大罪，不用害怕，我會救你。」說完，神人就振動鱗甲，水勢分開，郟鼎稍微清醒過來，就問神人施粥的事，神人說：「這些事都有記錄，已經送到天帝那裡了。」
隨有侍從開卷呈閱，神曰：子名在內。命將士送至新甃大石橋，曰：從此去即歸家矣。及歸，聞眷屬悲號，言氣絕一晝夜矣。病尋愈。時妻與子亦垂危而皆瘳。
昔，城中大疫，有白髮老人，教一富室合藥施城中，病者皆愈，而富室舉家卒免於疫。後有人見二疫鬼過富室之門而相謂曰：此人陰德無量，吉神擁護，我輩何敢入哉。
松峰曰：陰德無量，誠祛疫之良方，世人所當著眼。
江西□府泰和縣瘟疫大作，有醫者視病，中夜而歸，忽遇神人，騎馬導從而來，醫拜伏於地，神至前叱云：汝何人也？對曰：醫士。神曰：汝今治病用何藥？對曰：隨病寒熱輕重，用藥治之。神曰：不然，天一類，（三字疑有錯誤。）用香蘇散好。醫如其言，試之皆效。
白話文：
皇帝翻閱名冊，發現自己的名字在其中，便命令士兵將他送到新修的大石橋，並說：「從這裡開始你就回家了。」回到家後，他聽到家人悲傷的哭喊，說他已經斷氣一天一夜了。奇怪的是，他很快便恢復了健康，妻子和孩子也同時病危但後來都痊癒了。
以前，城裡大疫流行，一位白髮老人教一位富人配藥救治城中百姓，結果病人都好了，而富人家也全家人倖免於難。後來有人看見兩個瘟疫鬼路過富人家門口，彼此說：「此人陰德無量，有吉神守護，我們怎麼敢進去呢？」
松峰說：「陰德無量，確實是驅除瘟疫的良方，世人應該重視。」
江西某府泰和縣爆發瘟疫，一位醫生看病後半夜回家，突然遇到一位神人騎馬帶著侍從前來，醫生跪倒在地。神人走到他面前呵斥道：「你是何人？」醫生回答：「我是醫生。」神人問：「你現在治病用什麼藥？」醫生答道：「根據病人寒熱輕重，用不同的藥物治療。」神人說：「不對，天一類（三字疑有錯誤），用香蘇散比较好。」醫生按照神人的話，試着用香蘇散，結果藥效顯著。
神授香蘇散
香附（去皮，炒），紫蘇（各四兩），陳皮，甘草（各一兩，生）
共為末。每用三錢，水一盞，煎七分，去渣熱服，日三服。戒葷腥酒肉，神效。
松峰曰：隨病寒熱輕重用藥，誡醫家之要訣，不但治瘟疫已也。至於此方，乃溫中達表，解散風寒之劑，瘟疫門從無用處，但神授如此，或更有義蘊耶。
庾袞，字叔褒。咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗，復病癘氣方盛，父母諸弟皆出於外，袞獨不去，父母強之不可。親自扶持，晝夜不眠，其間又扶柩哀號弗輟，十餘旬，疫漸消歇，家人乃返，毗疾瘥，袞終不染。
白話文：
神授香蘇散
藥方：
- 香附（去皮，炒），紫蘇（各四兩）
- 陳皮，甘草（各一兩，生）
將以上藥材研磨成粉末。每次服用三錢，用水一盞煎煮至七分，去渣後趁熱服用，每日三次。忌食葷腥酒肉，效果神奇。
松峰評曰：
用藥應根據疾病寒熱輕重來調整，這是醫生應遵循的要訣，不只是針對瘟疫而言。至於此方，乃是溫暖中焦，達於表面的藥方，用來散解風寒，對於瘟疫並無效用。但此方為神授之藥，或許另有深意？
庾袞傳：
庾袞，字叔褒。咸寧年間，瘟疫流行，其二兄皆亡故。次兄毗又患癘氣，病勢嚴重。父母和諸弟皆外出避難，唯獨袞不離左右，父母強留他也不肯走。親自扶持照顧，晝夜不眠，並扶柩哀號，持續十餘旬。疫病漸漸消退，家人才陸續回家。毗的病也逐漸康復，而袞始終未曾染病。
松峰曰：孝弟之人，天之所以佑之者如此。
臨川人入山得猿子，持歸，猿母自後隨至家。此人縛猿子於樹上，猿母便搏頰向人，欲乞哀，此人竟不能放，將猿子擊殺之，老猿悲鳴自擲而死。此人破老猿腹視之，腸皆斷裂矣。未半年，其人家疫，一時死盡滅門。
直隸省南皮縣弓手張德平，以健勇擒捕有獲，然多誣平人，因瘟疫死。半歲，墓中忽有聲，人報其子往視，則墓已穴露其面，破墓欲出之，則身變白蛇。子驚問曰：何為異類？父曰：我以枉殺平人，故獲此報。
宋·縉雲未達時，元旦出門遇惡鬼數輩，問之曰：我輩疫鬼，散疫人間。云曰：吾家有乎？鬼曰：無。曰：何也？曰：君家三世隱惡揚善，後當貴顯，予輩何敢入。言訖不見。
白話文：
松峰說：孝順、友愛的人，上天會這樣庇佑他們。
臨川有個人進山抓到一隻小猿猴，帶回家後，猿猴媽媽從後面一直跟著來到他家。這個人把小猿猴綁在樹上，猿猴媽媽就拍打臉頰，向人哀求，想要懇求他放了小猿猴。這個人卻沒有放牠，反而把小猿猴打死了，老猿猴悲傷地哀鳴，自己也撞死在地。這個人剖開老猿猴的肚子查看，發現牠的腸子都斷裂了。不到半年，他家裡就發生瘟疫，所有人都死光了，滅門了。
直隸省南皮縣的弓箭手張德平，因為勇猛善戰，抓捕了很多罪犯，但是他也誣陷了很多好人，後來因為瘟疫去世了。半年後，他的墳墓突然發出聲音，有人告訴他的兒子去查看，發現墳墓已經裂開，露出了他的面容。他的兒子想要挖開墳墓把他挖出來，卻發現他已經變成了一條白蛇。兒子驚訝地問道：為什麼變成這樣？他父親說：我因為誣陷好人，所以得到了這樣的報應。
宋朝時，縉雲還沒當官時，元旦出門遇到一群惡鬼，他就問他們：你們是什麼鬼？惡鬼回答：我們是傳播瘟疫的鬼。縉雲說：我家裡有嗎？惡鬼回答：沒有。縉雲又問：為什麼？惡鬼回答：你家三代以來隱藏惡行，廣揚善事，將來會飛黃騰達，我們怎麼敢去你家呢？說完就消失了。
太湖居人皆事屠𦊙，獨沈文寶舉家好善，且買物放生。遇瘟疫時行，有人見眾瘟鬼執旗一束，相語曰：除沈家放生行善外，余俱插旗。未幾，一村盡瘟死，獨沈闔家獲免。
江北有五人南渡，其舟子素奉關帝甚虔，夢帝諭云：明晚有五人過江，莫渡之，我今書三字於汝手心，若必欲渡，等彼下船時，付之一覽。舟子如其言，將手中三字捻緊。向晚果有五人趁船，舟子隨將手放開一照，五人忽不見，遺竹箱一，啟視，盡往江南行疫冊籍，舟子至吳下，傳寫其手中三字：蒍、㯳、⿰長差，識者知是符讖。凡黏三字於門者，皆不染瘟疫。
白話文：
太湖邊住的人家大多都以屠宰為業，只有沈文寶一家行善，經常買來動物放生。有一次瘟疫流行，有人看見一群瘟神手持旗幟，互相交談說：「除了沈家放生行善之外，其他人家都要插旗。」不久後，整個村莊的人都染疫身亡，只有沈家一家倖免於難。
江北有五個人要渡江到江南，他們的船夫平時非常敬奉關帝，夢見關帝告訴他：「明天晚上有五個人要過江，不要讓他們上船，我會在你的手心寫三個字，如果他們一定要上船，等到他們下船的時候，就給他們看。」船夫照著做了，把關帝寫在手心上的三個字握得緊緊的。傍晚果然有五個人來搭船，船夫就把手打開給他們看，那五個人突然就消失了，只留下一個竹箱，打開一看，裡面全是江南瘟疫的記錄冊。船夫到了吳地，就寫下了手心上的三個字：「蒍、㯳、⿰長差」，懂行的人都知道這是符咒，凡是在門上貼上這三個字的人，就都不會染上瘟疫。