《性命要旨》~ 性命篇下 (1)
性命篇下 (1)
1. 性命篇下
藥物火候。大小周天。依法煆煉。九轉成仙。東亭曰。煉到玄竅充溢。爐內自有藥物發生。則謂之真一之氣。又為先天真鉛。張三丰云。只在家中取。何勞向外尋。悟真篇云。此般至寶家家有。自是愚人識不全。陸子野云。家家有個家家有。幾個能知幾個還。白玉蟾云。原來家裡有真金。
修真詩云。隨時藥料家中取。又云。認取家園真種子。好收海底白蓮花。以上所云家中家。家家裡。家園即自家之謂。切勿聽偽師之謬解也。夫藥物欲生。俄頃癢生毫竅。肢體如綿。心覺恍惚。壺中藥氣外馳。玉莖挺硬。丹經所謂藥產之子時也。華陽祖云。此乃藥產之法象。
白話文：
藥物要經過火候的控制，才能完成大小周天循環，依循法度煆煉，最終達到九轉成仙的境界。東亭說，煉到玄竅充滿，爐內自然會產生藥物，這就是真一之氣，也是先天真鉛。張三丰說，真藥就在家中，何必向外尋找？《悟真篇》說，這種珍貴的寶物家家都有，只是愚人不懂得識別。陸子野說，家家都有，卻又有幾個人能識得呢？白玉蟾說，原來家裡就有真金。
修真詩說，隨時隨地都可以從家中取得藥料，又說，要認清家園裡真正的種子，才能收穫海底的白蓮花。以上所說的「家中」、「家家裡」、「家園」，都是指自身。千萬不要聽信偽師的錯誤解釋。
藥物要生長，很快就會感到癢，毛孔也開始打開，肢體柔軟無力，心中感到恍惚，壺中的藥氣散發出來，玉莖堅硬，這就是丹經中所說的「藥產之子」的時刻。華陽祖師說，這就是藥物產生的景象。
不可驚怪。一起驚疑之念。則神馳氣散矣。務須思慮頓息。以虛待之。不可妄起刻漏之武火。亦不可迷失真候。靜聽氣之動旺。沖虛子云。覺而不覺。復覺真元。覺而不覺者。陽氣未旺。不宜急進武火。復覺真元者。陽氣已旺。斯時速當下手採取矣。採取藥物。怎知不老不嫩耶。
即張三丰云。月之圓存乎口訣。時之子妙在心傳。白玉蟾云。月圓口訣明明語。時子心傳果不訛。是也。而藥物採入爐。乃一候武火封固停息。乃一候文火。達摩祖云。二候採牟尼者。即此也。張三丰云。只於二候金丹就。亦即此也。又云。尚餘四候有神功乃小周天。升降沐浴之四候也。
白話文：
不要驚慌害怕，一起驚疑的念頭會讓精神渙散、氣息散失。一定要讓思慮平靜下來，以虛靜的狀態等待。不可妄起急躁的武火，也不可迷失真正的氣候，靜靜地聆聽氣息的動旺。沖虛子說，覺而不覺，才能恢復真元。覺而不覺是陽氣尚未旺盛，不宜急於進用武火；復覺真元是陽氣已旺，此時就應該開始下手採取藥物。採取藥物，怎麼知道藥物是否老嫩呢？
就像張三丰說，月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。白玉蟾也說，月圓口訣明明語，時子心傳果不訛。的確如此。而將藥物放入爐中，第一階段要用武火封固停息，第二階段要用文火。達摩祖師說，二候採牟尼，就是這個意思。張三丰也說，只於二候[金丹]就，也是指這個。他又說，尚餘四候有神功乃小周天，升降沐浴之四候。
寂無禪師謂採取。從督脈上升泥丸。烹煉。從任脈降下丹田。為一周天。許旌陽謂乾用九。積得陽爻。二百十六。乃抽鉛度數。坤用六積得陰爻。一百四十四乃添汞限規。為一周天。柳華陽謂十二規。為一周天。伍沖虛謂子進陽火三十六。歇火於卯謂之沐浴。午退陰符二十四。
停符於酉謂之沐浴。為一周天。陳泥丸謂天上十二辰。行至卯位則刑殺。運至酉地則德生。為一周天。參同契謂十二個月。逢春分而榆葉落。遇秋分而麥芽生。為一周天。其小周天。功法甚多。姑不具論。有行幾十周天。而滿足。有行百餘周天而滿足。甚有行數百周天。而滿足者亦有之。
白話文：
寂無禪師認為修煉時，要從督脈上升到泥丸宮，經過烹煉，再從任脈降下到丹田，形成一個循環，稱為一周天。
許旌陽說，乾卦用九，累積陽爻，共二百十六，這是抽鉛的次數；坤卦用六，累積陰爻，共一百四十四，這是添汞的限度。這也是一個一周天。
柳華陽認為，十二個規律構成一個一周天。
伍沖虛說，子時進陽火三十六，在卯時熄火，稱為沐浴；午時退陰符二十四，在酉時停符，也稱為沐浴，這也是一個一周天。
陳泥丸說，天上的十二個時辰，行至卯位則刑殺，運至酉地則德生，形成一個一周天。
《參同契》說，一年十二個月，逢春分時榆葉落，遇秋分時麥芽生，這也是一個一周天。
小周天的功法很多，這裡不一一列舉。有些人修煉幾十個周天就達到滿足，有些人則要修煉百餘個周天，甚至有些人要修煉數百個周天才能滿足。
總之凡一動即一煉。煉而復煉。周而復周。又云。積之不過百日。則精不漏而返氣矣。張三丰云。照此進功。築基可翹。足而至。不必百日也。柳華陽云。百日是煉精之名。若少年功勤者。得丹速。則百日可期。若中年年邁之人未可定期。恐有外陽不生者。務要煉到外陽生。
而外陽生者。又要煉到外陽不生。而外陽不生。何也。茲因鉛氣飛盡。煉就一塊乾水銀。方得龜縮不舉。佛經云。成就如來馬陰藏相。黃庭經云。閉子精路可長活。李虛庵云。陽關一閉個個長生。圭旨云。逐日如此交媾。如此抽添。汞漸多。鉛漸少。久則鉛將盡。汞亦干。結成一顆摩尼。
白話文：
總的來說，任何一次運動都是一次修煉的過程。不斷地修煉和循環往復。又有說法說：積累不超過一百天的時間，那麼就不會洩露精力並且會返回氣的狀態。張三豐說過：“按照這個方法進行練習，基礎可以翹起來。”不用等到一百天就可以達到目標了。柳華陽則認爲“一百天”只是煉精的一個名稱而已。如果年輕人勤奮努力的話，得到丹的速度就會快一些，所以期待著在一百天內完成任務是可以實現的。但是如果是年紀大的人就不一定能夠確定時間期限了，因爲可能會出現外部生殖器無法生長的情況。務必要鍛鍊到外部生殖器開始生長爲止。
當外部生殖器開始生長時，還要繼續鍛鍊直到它不再生長爲止。這是爲什麼呢？這是因爲鉛氣已經飛盡，並且煉製出一塊乾燥的水銀（一種藥物），才能使龜縮現象消失。佛教經典《大乘起信論》中有這樣一句話，“成就如來馬陰藏相”，意思是通過修行可以使男性生殖器官縮小並隱藏起來。黃庭經上也有類似的說法，“閉住你的精液通道就能長命”。李虛庵曾說過，“關閉陽關之後每個人都能長壽”。圭旨裏提到，“每天都要像這樣的性交、抽取添加等操作，隨著時間的增長，汞越來越多，鉛越來越少，最終將耗盡所有的鉛，只剩下一顆珍貴的寶石。”
是為金液大還丹也。悟真篇云。用鉛不得用凡鉛。用了真鉛也。棄捐。此是用鉛真妙訣。用鉛不用是誠言。朝元子云。汞干鉛自捐。紫賢真人云。學者問道至此。則知師恩難報。當盟心於天日之下誓當成道。以答師恩。若負師恩。如負天日也。子野真人云。用鉛之法。如捕魚兔之筌蹄。
魚兔賴筌蹄而得之。既得魚兔。則筌蹄無用矣。張紫陽云。始於有作人難見。及至無為眾始知。但信無為為要妙。豈知有作是根基。有作若交媾也。築基也。命功也。命者也。調藥。採藥煉藥。以補其虧損。則固其命蒂也。無為者。煉已也。性功也。性也者。去三心。滅四相。
白話文：
這是關於「金液」的大還丹。《悟真篇》說：使用鉛時不能使用普通的鉛，要用真正的鉛。如果使用了錯誤的鉛，就應該拋棄它。這就是使用真正鉛的方法和祕訣。「朝元子」說：當水銀乾燥後，鉛自然會被拋棄。「紫賢真人」說：學習到這裡的人，就知道老師的恩情很難回報，在太陽下發誓一定要成功修練成為一個修行人，來感謝老師的教導。如果不遵守承諾，就像背對著太陽一樣。 「子野真人」說：使用鉛的方法就像是捕捉魚和兔子的工具。 魚和兔子靠這些工具才能抓到，但是抓到了之後，那些工具也就沒有用了。 張紫陽說：開始的時候人們很難看到修煉的效果，等到最後才明白修煉的重要性。只相信不作為是最好的方法，卻不知道有所作為纔是基礎。 有所作為包括男女之間的交配、建立基礎、生命功能等。 調節藥物、收集藥材、煉製藥品可以彌補身體上的不足，從而保護生命的本源。 不作為是指已經達到一定的境界，進行精神方面的修煉，也就是性格的功能。 性格對於去除三個念頭（過去、現在、未來）以及消除四種外在形象非常重要。
絕六慾。斷七情。一切俗慮俱忘。則養其性根也。白玉蟾云。性之根。命之蒂。同出異名分。兩類。合歸一處結成丹。還為元始先天氣。誠哉是言也。煉丹到陽純陰盡之際。自有陽光發現於眉端。已到陽光三現。速當止火。倘不知止足。必傾危矣。紫陽真人云。若也持盈未已心。
不免一朝遭殆辱。所云止火。止其後天武火。遂用天然文火。悟真篇云。自有天然真火候。不須柴炭及吹噓。於是真氣盡凝於鼎中。必匿而不出。前文言小藥先生而後採。此卻言大藥先採而後生。須用七日採工。其採法。以雙眸之光。返視於鼎中。以兩耳之聰。返聽於鼎中。
以心中之靈。註定於鼎中。一晝夜或兩三次。或四五次。余時渾渾淪淪。如此行持。到七日之間。懸胎鼎中。則大藥始萌矣。黃庭經云。晝夜七日思勿眠。易云。七日來復。又云。復其見天地之心乎。丹經云。天女獻花。龍女獻珠。即此也。前小周天。以元氣為小藥。此大周天。
白話文：
要修煉身心，就要斷絕六慾，拋棄七情，忘卻一切世俗的煩惱，才能滋養本性之根。白玉蟾說，性根和命蒂，名稱不同，但本源一致，合二為一就能結成金丹，返還到先天元氣。這句話確實很有道理。煉丹到陰盡陽純的時候，眉心會出現陽光，這就是陽光三現，要趕快收火。如果不知道止步，就會招致危險。紫陽真人說，如果執著於已經滿盈的狀態，難免會遭遇不幸。這裡說的收火，指的是停止後天的人為之火，改用天然的文火。悟真篇說，真火自有天然的火候，不需要柴炭和吹噓。於是真氣就全部凝結在丹鼎中，隱藏起來不再外洩。前文說小藥先生而後採，這裡卻說大藥先採而後生，需要七天採藥。採藥的方法是用雙眼的光芒回視丹鼎，用雙耳的靈敏聽力回聽丹鼎，用內心的靈性注視丹鼎，每天或兩三次，或四五次，其餘時間保持空靈的狀態。如此修煉七天，大藥就會在丹鼎中孕育出來。黃庭經說，晝夜七天思而不眠。易經說，七日來復。又說，恢復天地的本心。丹經說，天女獻花，龍女獻珠，就是指這個。前面的小周天，以元氣為小藥，這裡的大周天，以……
以元神為大藥這大藥。煉到如火珠之形。猛然六根震動。丹田火熾。兩腎湯煎。眼吐金光。耳聞風聲。腦後鷲鳴。身有湧動。鼻有搐氣。經此效驗。當採大藥出爐。行大周天之功。以靜而照。以柔而用。待動而引。護持而行。切防蹊路危險之患。則過關之法得矣。伍沖虛云。
五龍捧聖。丹經云。轉神入定。是也。藥當此際。自然流動。活潑。必上衝於心。心宮不能透。自轉向下田。前至陽關。陽關已閉。自轉於後。而沖夫尾閭。尾閭不通。由尾閭而奔穀道。如穀道開而未防。大藥泄去。前功廢矣。此名下鵲橋之危險也。須以真意度過。則無患矣。
而大藥沖尾閭不透。自上升夾脊。而穿玉枕。直貫頂門。佛云。一箭射透九重鐵鼓。即此義也。遂向前下至印堂。印堂髓阻不通。恐妄馳鼻下虛竅而泄。泄則前功廢矣。此名上鵲橋之危險也。學者。不可不預防也。須以真意引過印堂。降下十二重樓。古人謂之服食。又云。一粒金丹吞入腹。
白話文：
以元神為藥，煉成如火珠般，猛然間六根震動，丹田火熱，兩腎如同煮沸，眼睛射出金光，耳朵聽到風聲，腦後有鷲鳥鳴叫，身體有湧動感，鼻子有吸氣聲。出現這些跡象後，便可以採集藥物出爐，進行大周天運行的功法。以靜心觀察，以柔軟的方式運用，待到有所動時再引導，護持著它運行。要小心防範途中的危險，才能順利過關。伍沖虛說：「五龍捧聖。」丹經上說：「轉神入定。」就是這個道理。藥物在這個時候會自然流動，充滿活力，必然向上衝擊心臟。心臟無法承受，就會自動轉向下丹田。前面到達陽關，陽關已閉，便轉向後方，衝擊尾閭。尾閭不通，便從尾閭奔向谷道。如果谷道打開，卻沒有防範，大藥就會泄露，之前的功勞就白費了。這就是所謂的「下鵲橋之險」。必須以真意渡過，才能沒有危險。
如果大藥衝擊尾閭不能穿透，就會向上升起，穿過夾脊，穿過玉枕，直達頂門。佛經說：「一箭射穿九重鐵鼓。」就是這個意思。接著向前向下，到達印堂。印堂的髓液阻塞不通，恐怕會妄自衝擊鼻下虛竅而泄露，泄露了之前的功勞就白費了。這就是所謂的「上鵲橋之險」。學習者不可不預防。必須以真意引導大藥通過印堂，下降十二重樓。古人稱之為服食，又說：「一粒金丹吞入腹」。
始知我命不由天。而丹至於神室之中。點化陰神。謂之取坎填離覆成乾坤定位。此大周天之功法也。大藥既歸於中宮。須用抱元守一之法。其法如龍養珠。如雞抱卵。古人謂之養道胎。中庸曰。道也者。不可須臾離也。書云。允執厥中是也。元神寂照於中下二田。相與渾融。
化一虛空境界。使元神靜養道胎。守至二三月。則元氣動機甚微。識性漸漸消磨。真性漸漸靈覺矣。守至四五月。則元氣因元神寂照。以絕飲食。斯為胎仙矣。更守至六七月。昏睡全無。頭目爽快。守至八九月。百脈住停。口鼻絕無呼吸。更守至十月之期。元神大定。已足純陽。
華陽曰。十月道胎火。一年沐浴功。正謂此也。於是功到此際。則能生智慧。自有六通之驗矣。六通者。漏盡通。天眼通。天耳通。宿命通。他心通。神境通。是也。前煉精之時。精不走泄。則成漏盡通。此後方得五通。蓋天眼通。能觀天上之事。天耳通。能聞天上之言。宿命通。
白話文：
我知道我的生命不是由上天決定的。而且丹已經到了神室裡，可以轉換陰神成為陽神，這就是所謂的「取坎填離」，讓乾坤重新定位。這是大周天的功夫方法。當大藥回到中央的位置，就需要使用抱元守一的方法。這個方法就像龍在養珍珠、像母雞孵蛋一樣。古人在這裡稱它為「養道胎」。《中庸》說：「道啊！不能片刻離開。」《尚書》也說：「要堅持中庸之道。」元神要在上下兩個地方安靜地照射，和環境融合在一起。
這樣會形成一個虛幻的世界，讓元神能夠靜下來養育道胎。如果保持這種狀態兩三個月，那麼元氣就會很輕微地活動，意識也會慢慢消失，真正的本質會慢慢地變得有靈感。如果保持這種狀態四五個月，那麼元氣因為元神的安靜照射，就不需要吃東西了，就變成了一種神仙般的存在。再繼續保持這種狀態五六七個月，昏睡的情況完全消失了，眼睛看得很清楚，如果保持這種狀態七八九十個月，所有的血管都停止流動，嘴巴鼻子都不再呼吸。如果保持這種狀態十個月，元神就能夠安定下來，就可以達到純陽的程度。
《華陽》說：「十月道胎火，一年沐浴功。」就是在講這些事情。所以當你做到這裡的時候，你就會產生智慧，自然就有六種神通的能力。六種神通包括漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通等等。前面練習精液的時候，如果你沒有洩露出去，那樣就成了漏盡通。從現在開始才能得到其他五種神通。天眼通可以看到天空的事情；天耳通可以聽到天空的話語；宿命通可以知道過去的生命經歷。
能曉前世之因。他心通。能知過去未來之事。惟有神境一通。若以識神用事。專喜言人間禍福。而不能保扶心君。則入於魔道矣。豈不嘆哉。須慧而不用。則能轉識成智。始得性固而胎圓也。胎已滿足。神以純全。斯時只知。有神。而不知有氣。則識性死而真性靈。其胎不可久留。
恐有滯胎之患。再用徙法。自中下二田。徙至上田。尹真人云。五氣俱朝於上元。三華皆聚於乾頂。靜養百日。直至功純。垂簾偶見。六出紛紛。遍彌六合。則出神之景至矣。猛然霹靂一聲。元神自天門而出。慎勿驚恐。驚恐則金光比散矣。如有奇怪之物。不可著認。俟金光如車輪之態。
白話文：
能了解前世因果，通曉他人心意，並能預知過去未來之事，唯有達到神境才能做到。若只用意識心去探求，專注於預言人間禍福，卻不能守護心神，便會墮入魔道，實在令人嘆息。唯有智慧而不妄用，才能轉化意識成智慧，讓本性堅固，心靈圓滿。心靈圓滿，神性完備，此時只知有神，不知有氣，則意識心死亡，真性靈的胎也無法久留，恐有滯留的危險。
因此，必須再次使用徙法，將精氣從中下二田移至上田。尹真人說，五氣皆朝向頭頂上元，三華皆聚於頭頂。靜養百日，直到功力圓滿，偶然看見簾外光芒四射，遍佈六合，這就是出神景象出現了。突然一聲霹靂，元神從天門而出，務必不要驚恐，驚恐會導致金光散失。若有奇異景象，不可認作實物，等到金光如車輪般旋轉時，便可。
即收歸於上田。養至七日。再出又旋收焉。一出一入。由近而遠。切勿躐等。嬰兒幼小恐迷失忘歸。或有天魔來試。亂我心君。出入必須謹慎。方可成太虛之體。古人云。道高一尺魔高一丈。倘煉已未純之士。多由此境而壞也。若乳哺三載陽神老成。自可達地通天。入水不溺。
入火不焚。入金石無礙歷遍此驗。方行煉神還虛一著。九年面壁功夫。及臻形神俱妙。以待丹書下詔。方證天仙之果。永享無疆之福。古云。天地壞有時。仙翁壽無極。柯懷經云。萬物歸原只一圈。是也。然言雖淺陋。法自仙傳。後學若潛閱是書。下手功勤。靡不見驗。如能離塵脫俗。
九轉丹成。指日可與鍾呂並駕矣。
白話文：
將氣息收歸於上丹田，養護七天，再放出，又旋轉收回來，這樣一出一入，由近而遠地練習，切忌操之過急。嬰兒幼小，容易迷失忘返，也可能遇到天魔的考驗，擾亂心神，因此出入必須謹慎，才能修煉成太虛之體。古人說：「道高一尺，魔高一丈。」如果修煉尚未精純，很容易在這個階段失敗。如果能用母乳哺育三年，陽神成熟，就能達到地通天，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，經過這些驗證之後，才能進行煉神還虛的步驟。九年閉關苦修，才能達到形神俱妙的境界，等待丹書下詔，最終證得天仙之果，永享無邊福壽。古人說：「天地壞有時，仙翁壽無極。」柯懷經說：「萬物歸原只一圈。」確實如此。雖然說法簡單，但法門來自仙家傳授，後學如果用心研讀，勤加練習，一定能見到效果。如果能離塵脫俗，修成九轉丹，指日可與鍾呂齊名。