《性命要旨》~ 無極而太極 (2)
無極而太極 (2)
1. 無極而太極
木植火中而質不焦。金能生水煉水以成金。金沉水底而形不化。火能生土。燥土以培火火居土下而焰不消。此所以顛倒陰陽聖功之水火者也。不然陰本靜也。何以靜而無靜陽本動也。何以動而無動乎。至言五行而曰。順布蓋舉時序言之在天為自然之元貞在人為自然之終始非有功夫而有功夫又在下文矣
五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也
此二句復說。上文而顛倒。出之初看甚無大意。不知是由博返約功夫孔子所謂一貫者也。天下萬事萬物莫非五行悉數之。不能終也。斂事物而歸五行。初由格致之精。繼由變通之妙。然使五行各居其所。而畛域終分相生無以資不足相剋無以制有餘天地之間生機必息。故必融五行為陰陽。
而分者漸歸於合。然易云一陰一陽之謂道乃指人道而言。若盡人合天則太極是道陰陽尤未盡其妙也。故必使陰陽還為太極於是乎儘性即於是乎立命賢而近於聖宜若可以止矣。噫。詩不云乎上天之載無聲無臭太極無質而猶有形終非其究竟也。明太極本無極又加一層功夫天地不能限鬼神不能知散之。
則無痕聚之。亦無體萬古以來。微孔子其誰與歸。
五行之生也各一其性
太極生天地。天地各有一太極。天地生五行。五行亦各有一太極。五行之太極不惟彼此皆同。並與先天之太極亦無不同太極即天命之性。書曰。惟皇降衷若有恆性。曰恆者明天下蕃衍不齊之數其性無所不同也。此云五行各具一性何歟曰五行亦有氣質之性。試問五味入藥或溫或涼即各一其性之驗也。非天命之性也。無極之真二五之精妙合而凝。
上文言五行各性不專指人身言也。就人身言之五臟亦五行而各有性。亦各有無極但後天之無極非先天之無極耳。先天之無極。即圖中五行水火所綴之。無極也。何者為真。即前所云一點靈光。明而赤者也。何謂二五二者六二居內卦之中女之少者也。五者九五居外卦之中。男之少者也。
卦以二五為偶。是其定例。此以喻夫婦合而妙。妙而凝於時。無極與精俱泄而生。生化化遂無窮。期地天之泰如是而已。
乾道成男坤道成女
乾坤指父母。男女指小孩。夫無極之真乾先至而坤應之。則成男坤。先至而乾。應之則成女。乾坤各有無極即各有其真而先入者為主後來者不能爭也天地之產陰陽亦猶是耳。
二氣交感化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
變化無窮至誠無息也
惟人也得其秀而最靈形既生矣。神發知矣。五性感動而善惡分萬事出矣。
上文所言。均是天道而注多就人言。蓋天道難通。就人身以指點。較為親切。庶令閱者洞知也。此則專言人事也秀而最靈者何也。蓋羽蟲秉南方火德。介蟲秉北方水德。鱗蟲秉東方木德。毛蟲秉西方金德獨人為倮蟲之長秉中央土德左氏所謂受天地之中以生也。惟其受中故兼日月五星之氣而無美不臻雖聖凡有別而其為靈則一也形者氣質也神者天命也。
白話文：
無極而太極
木頭放在火裡卻不會燒焦，金子能生水，用火煉水也能成金，金子沉在水底卻不會融化；火能生土，乾燥的土可以培育火，火在土下燃燒卻不會熄滅。這就是顛倒陰陽，運用水火之道的奧妙之處。否則，陰本是靜止的，為何靜止卻沒有完全靜止？陽本是運動的，為何運動卻沒有完全運動呢？
談到五行，便說順應其布列，遵循時序來說，在天是自然之元始，在人則是自然之終結；本來沒有功夫，但功夫又蘊含在下文中。
五行就是陰陽，陰陽就是太極，太極本是無極。
這兩句話再次闡述上文，顛倒順序闡述，初看似乎沒有什麼大意，卻不知是從博大精深返歸簡約的功夫，孔子所謂「一貫」的道理。天下萬事萬物莫非都是五行悉數之內，但無法窮盡。將萬事萬物歸納到五行，首先是格致的精妙，繼而是變通的巧妙。然而，如果五行各自佔據其位，界限分明，相生不能補充不足，相剋不能制約有餘，天地之間的生機必然停止。所以必須將五行融匯為陰陽，
而分散的逐漸歸於合一。然而《易經》說：「一陰一陽之謂道」，是指人道而言。如果能盡人事而合乎天道，那麼太極就是道，陰陽的妙用也尚未盡顯。所以必須使陰陽還歸於太極，於是乎就能盡性，於是乎就能立命，賢者接近聖人，似乎就可以止於此了。唉，詩經不是說嗎：「上天之載，無聲無臭」，太極無形質卻仍然有形，終究不是它的根本。明白太極本是無極，又加了一層功夫，天地無法限制，鬼神無法知曉，分散了就無痕跡，聚集了也無形體。萬古以來，除了孔子，還有誰能參悟其中道理呢？
五行的生長，各自具有其特性。
太極生天地，天地各有太極；天地生五行，五行也各有太極。五行之太極不僅彼此相同，而且與先天之太極也毫無不同。太極就是天命之性。《尚書》說：「惟皇降衷，若有恆性」，所謂恆者，說明天下繁衍不齊的數目，其性並無不同。這裡說五行各具一性是什麼意思呢？答曰：五行也有氣質之性。試問五味入藥，或溫或涼，這就是各自一性之驗證，而非天命之性。無極的真實，二五的精妙，合而凝結。
上文所說的五行各有特性，並不是專指人身而言的。就人身而言，五臟也是五行，各有特性，也各有其無極，但後天之無極非先天之無極。先天之無極，就是圖中五行水火所綴之無極。哪一個是真實的呢？就是前面所說的「一點靈光，明而赤」者。何謂二五？二者指六二，居內卦之中，是少女；五者指九五，居外卦之中，是少年。
卦以二五為偶，這是其定例。以此比喻夫婦結合而妙，妙而凝於時，無極與精氣同時泄露而生，生化化育遂無窮，期達天地之泰然自若如此而已。
乾道成男，坤道成女。
乾坤指父母，男女指小孩。無極之真，乾先至而坤應之，則成男；坤先至而乾應之，則成女。乾坤各有其無極，即各有其真實，先到者為主，後來者不能爭。天地之生化，陰陽也同樣如此。
二氣交感，化生萬物；萬物生生不息，而變化無窮。
變化無窮，至誠不息。
唯人得其秀氣而最靈，形體既生，神明發育，五性感動而善惡分明，萬事由此而生。
上文所言，都是天道，但多從人來說明。蓋因天道難以理解，從人身來指點，較為親切，以使閱讀者能洞悉其中奧妙。這是專門講述人事。何謂秀而最靈呢？蓋因羽蟲秉承南方的火德，介蟲秉承北方的水德，鱗蟲秉承東方的木德，毛蟲秉承西方的金德，獨人為裸蟲之長，秉承中央土德，《左傳》所謂「受天地之中以生」也。唯其受於中央，故兼具日月五星之氣，而無所不臻，雖聖凡有別，而其靈性則一也。形體是氣質，神明是天命。