《性命要旨》~ 無極而太極 (2)

1. 無極而太極

木植火中而質不焦。金能生水，煉水以成金。金沉水底而形不化。火能生土，燥土以培火；火居土下而焰不消。此所以顛倒陰陽聖功之水火者也。不然，陰本靜也，何以靜而無靜？陽本動也，何以動而無動乎？至言五行而曰：順布。蓋舉時序言之，在天為自然之元貞，在人為自然之終始，非有功夫，而有功夫又在下文矣。

五行一陰陽也；陰陽一太極也；太極本無極也。

此二句復說上文而顛倒出之，初看甚無大意。不知是由博返約功夫，孔子所謂一貫者也。天下萬事萬物莫非五行，悉數之不能終也。斂事物而歸五行，初由格致之精，繼由變通之妙。然使五行各居其所，而畛域終分，相生無以資不足，相剋無以制有餘，天地之間生機必息。故必融五行為陰陽。

而分者漸歸於合。然易云：「一陰一陽之謂道」，乃指人道而言。若盡人合天，則太極是道，陰陽尤未盡其妙也。故必使陰陽還為太極，於是乎儘性，即於是乎立命，賢而近於聖，宜若可以止矣。噫！詩不云乎：「上天之載，無聲無臭！」太極無質而猶有形，終非其究竟也。明太極本無極，又加一層功夫，天地不能限，鬼神不能知。

散之，則無痕；聚之，亦無體。萬古以來，微孔子其誰與歸？

五行之生也，各一其性。

太極生天地；天地各有一太極；天地生五行；五行亦各有一太極。五行之太極不惟彼此皆同，並與先天之太極亦無不同。太極即天命之性。書曰：「惟皇降衷，若有恆性。」曰恆者，明天下蕃衍不齊之數，其性無所不同也。此云五行各具一性何歟？曰：五行亦有氣質之性。試問五味入藥，或溫或涼，即各一其性之驗也，非天命之性也。無極之真，二五之精，妙合而凝。

上文言五行各性，不專指人身言也。就人身言之，五臟亦五行而各有性，亦各有無極，但後天之無極非先天之無極耳。先天之無極，即圖中五行水火所綴之無極也。何者為真？即前所云一點靈光，明而赤者也。何謂二五？二者，六二居內卦之中，女之少者也；五者，九五居外卦之中，男之少者也。

卦以二五為偶，是其定例。此以喻夫婦合而妙，妙而凝於時，無極與精俱泄而生。生化化遂無窮，期地天之泰如是而已。

乾道成男，坤道成女。

乾坤指父母；男女指小孩。夫無極之真，乾先至而坤應之，則成男；坤先至而乾應之，則成女。乾坤各有無極，即各有其真，而先入者為主，後來者不能爭也。天地之產陰陽亦猶是耳。

二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

變化無窮，至誠無息也。

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。

上文所言，均是天道，而注多就人言。蓋天道難通，就人身以指點，較為親切，庶令閱者洞知也。此則專言人事也。秀而最靈者何也？蓋羽蟲秉南方火德；介蟲秉北方水德；鱗蟲秉東方木德；毛蟲秉西方金德；獨人為倮蟲之長，秉中央土德，左氏所謂受天地之中以生也。惟其受中，故兼日月五星之氣而無美不臻。雖聖凡有別，而其為靈則一也。形者，氣質也；神者，天命也。

白話文：

無極而太極

木頭放在火裡卻不會燒焦，金子能生水，用火煉水也能成金，金子沉在水底卻不會融化；火能生土，乾燥的土可以培育火，火在土下燃燒卻不會熄滅。這就是顛倒陰陽，運用水火之道的奧妙之處。否則，陰本是靜止的，為何靜止卻沒有完全靜止？陽本是運動的，為何運動卻沒有完全運動呢？

談到五行，便說順應其布列，遵循時序來說，在天是自然之元始，在人則是自然之終結；本來沒有功夫，但功夫又蘊含在下文中。

五行就是陰陽，陰陽就是太極，太極本是無極。

這兩句話再次闡述上文，顛倒順序闡述，初看似乎沒有什麼大意，卻不知是從博大精深返歸簡約的功夫，孔子所謂「一貫」的道理。天下萬事萬物莫非都是五行悉數之內，但無法窮盡。將萬事萬物歸納到五行，首先是格致的精妙，繼而是變通的巧妙。然而，如果五行各自佔據其位，界限分明，相生不能補充不足，相剋不能制約有餘，天地之間的生機必然停止。所以必須將五行融匯為陰陽，

而分散的逐漸歸於合一。然而《易經》說：「一陰一陽之謂道」，是指人道而言。如果能盡人事而合乎天道，那麼太極就是道，陰陽的妙用也尚未盡顯。所以必須使陰陽還歸於太極，於是乎就能盡性，於是乎就能立命，賢者接近聖人，似乎就可以止於此了。唉，詩經不是說嗎：「上天之載，無聲無臭」，太極無形質卻仍然有形，終究不是它的根本。明白太極本是無極，又加了一層功夫，天地無法限制，鬼神無法知曉，分散了就無痕跡，聚集了也無形體。萬古以來，除了孔子，還有誰能參悟其中道理呢？

五行的生長，各自具有其特性。

太極生天地，天地各有太極；天地生五行，五行也各有太極。五行之太極不僅彼此相同，而且與先天之太極也毫無不同。太極就是天命之性。《尚書》說：「惟皇降衷，若有恆性」，所謂恆者，說明天下繁衍不齊的數目，其性並無不同。這裡說五行各具一性是什麼意思呢？答曰：五行也有氣質之性。試問五味入藥，或溫或涼，這就是各自一性之驗證，而非天命之性。無極的真實，二五的精妙，合而凝結。

上文所說的五行各有特性，並不是專指人身而言的。就人身而言，五臟也是五行，各有特性，也各有其無極，但後天之無極非先天之無極。先天之無極，就是圖中五行水火所綴之無極。哪一個是真實的呢？就是前面所說的「一點靈光，明而赤」者。何謂二五？二者指六二，居內卦之中，是少女；五者指九五，居外卦之中，是少年。

卦以二五為偶，這是其定例。以此比喻夫婦結合而妙，妙而凝於時，無極與精氣同時泄露而生，生化化育遂無窮，期達天地之泰然自若如此而已。

乾道成男，坤道成女。

乾坤指父母，男女指小孩。無極之真，乾先至而坤應之，則成男；坤先至而乾應之，則成女。乾坤各有其無極，即各有其真實，先到者為主，後來者不能爭。天地之生化，陰陽也同樣如此。

二氣交感，化生萬物；萬物生生不息，而變化無窮。

變化無窮，至誠不息。

唯人得其秀氣而最靈，形體既生，神明發育，五性感動而善惡分明，萬事由此而生。

上文所言，都是天道，但多從人來說明。蓋因天道難以理解，從人身來指點，較為親切，以使閱讀者能洞悉其中奧妙。這是專門講述人事。何謂秀而最靈呢？蓋因羽蟲秉承南方的火德，介蟲秉承北方的水德，鱗蟲秉承東方的木德，毛蟲秉承西方的金德，獨人為裸蟲之長，秉承中央土德，《左傳》所謂「受天地之中以生」也。唯其受於中央，故兼具日月五星之氣，而無所不臻，雖聖凡有別，而其靈性則一也。形體是氣質，神明是天命。