《性命要旨》~ 無極而太極 (1)
無極而太極 (1)
1. 無極而太極
太極在開闢之前。夫開闢之前作何形狀。蓋未可知。以人身之太極。推之是必為太極也。明矣若太極之前更有無極愈。不可知孔子曰。易有太極是生兩儀。未嘗言無極也。然則無極究何如者人之有太極也。由於陰陽交感其未經交感而散於陰陽者無極也。天地渾沌之時。陰陽未分。
豈有散於陰陽而待交感之無極乎。不知有後天之陰陽。即有先天之陰陽。開闢以後。後天之陰陽交。而成物之太極。開闢之前。先天之陰陽交而成天之太極。則當先天陰陽之未交其散。而無紀者。即先天之無極也無極二字。（陸）
子疑之朱子信而注之特未詳言其理耳。
太極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。一動一靜互為其根。
太極者何也。即渾沌也。例以人身之太極。父生母育之時。有一點靈光明而且赤。與精俱下。以為一身之本在天曰。命在人曰性。所謂不離乎氣。不離乎氣者是也。有主靜之功者。於獨坐時。自能見之。東坡詩云。中宵一點落黃庭蓋有見乎此也。人本天地以生天地之。太極當不異此其論動靜與漢張子遠異。
子遠云。一動而生陰陽此云動而生陽靜而生陰。蓋有對待之陰陽。有流行之陰陽對待之陰陽由動而生。譬如人生男育女非動不能也。流行之陰陽或生於靜或生於動。動靜遞嬗而陰陽不窮。譬如四時之運冬而又春也陰陽之流行即至誠之無息周子明言之欲人從事於至誠也。動而生陽。
其理易知靜而生陰。其理難知。今特詳生陰之說靜也者窈冥之謂也。一元之窈冥在戌亥兩會一年之窈冥在戌亥兩月。一月之窈冥在末後五日。一日之窈冥在末後兩時。此乃天地自然之道。人能順之動。而無動。而陽孕陰之機靜而無靜而陰發陽之用。即謂之動生陰。靜生陽亦無不可。
蓋動靜互為其根正周子之說也。
分陰分陽兩儀立焉。
陰陽分乃陰陽自分非分太極為兩儀也。故陰陽雖分太極自在若太極變而為陰陽則太極壞。天地又安得長存乎。以天地言之乾上坤下相隔不相通也。以人身言之。離為心象。取中女陰也。心所藏者性也。坎為腎象取中男陽也。腎所藏者命也。昔人云。凡人未生以前。性命合一本為不朽之身一出胞衣而性不見命。
命不見性。於是凡而不聖則陰陽之分譬。如夫妻反目不復。同居其家不敗者。未之有也。觀此而下文自然之功用不可少矣。
陽變陰合而生水火木金土五行順布。四時行焉。予觀太極圖。陰陽而心初疑之。其陽動一邊。兩陽夾一陰厥象為離於易離為中女陰也。而今反為陽。其陰靜。一邊兩陰夾一陽厥象為坎於易坎為中男陽也。而今反為陰即朱子注亦謂火陽水陰。夫太極圖說。所以明易理也。孔子云陽卦多陰。
陰卦多陽。乃敢翻孔子繫辭之案果何說乎。不知陽變陰合具有功夫。非如男女媾精可不學而能也。火陰水陽乃常理耳。若有主靜之功者。火非尋常之火。其火由坎水生。足以開通脈絡。是為真陽水。非尋常之水。其水由離火生足以降伏熏蒸是為真陰推之木能生火平火以養木。
白話文：
太極在天地開闢之前，那時是怎樣的狀態呢？其實是無法知道的。但如果以人身為一個太極來看，那它必定也是太極的狀態，這就清楚明白了。如果太極之前還有個「無極」，那就更加無法理解了。孔子說，《易經》有太極，才產生陰陽兩儀，並沒有提到無極。那麼「無極」究竟是什麼呢？人之所以有太極，是因為陰陽交感的作用，而未經交感、分散在陰陽之外的狀態，就是無極。天地混沌的時候，陰陽還沒有分開，難道有散落在陰陽之外、等待交感的無極嗎？我認為有後天的陰陽，必然也有先天的陰陽。開闢之後，後天陰陽交合，形成了萬物的太極；開闢之前，先天陰陽交合，形成了天的太極。那麼，當先天陰陽還未交合，處於分散、沒有秩序的狀態時，那就是先天的無極。「無極」這兩個字，（陸）子曾經有所懷疑，但朱子卻相信它，並加以註解，只是沒有詳細說明它的道理罷了。
太極運動就會產生陽，運動到極點就會靜止，靜止就會產生陰，靜止到極點又會開始運動。一動一靜，互為根源。
太極是什麼呢？就是混沌的狀態。以人身的太極為例，當父親生精、母親孕育時，會有一點靈光，明亮而赤紅，隨著精子一起下降，作為身體的根本，在天稱為「命」，在人稱為「性」。這就是所謂的「不離乎氣」。能夠修煉靜功的人，在獨坐時，自然可以看見這一點靈光。蘇東坡的詩說「半夜一點落黃庭」，大概就是指這個。人本來就是天地所生，人身的太極，應該和天地的太極一樣。這裡關於動靜的論述，和漢朝的張子遠有所不同。
子遠認為，「一動」就產生陰陽，而這裡認為「動」產生陽，「靜」產生陰。這裏的陰陽，有「對待」的陰陽，也有「流行」的陰陽。「對待」的陰陽由「動」產生，例如生男孩、生女孩，不經過「動」是無法產生的。「流行」的陰陽，可能產生於靜，也可能產生於動，動靜交替變化，陰陽也就無窮無盡，例如四季的運行，冬天過後又到了春天。陰陽的流行，就像至誠不息，周子明白說這個道理，是想讓人們從事於至誠之道。「動」產生陽的道理很容易理解，而「靜」產生陰的道理就比較難懂。現在特別詳細說明「生陰」的道理。「靜」就是幽深暗冥的意思。一元的幽深暗冥，在戌亥兩會之間；一年的幽深暗冥，在戌亥兩個月；一月的幽深暗冥，在月末的最後五天；一天的幽深暗冥，在最後兩個時辰。這就是天地自然的道理。人如果能順應這個道理，在「動」的時候好像沒有動，讓陽氣孕育陰氣的機制；在「靜」的時候好像沒有靜，讓陰氣發揮陽氣的作用。這樣，也可以說是「動」產生陰，「靜」產生陽。
總而言之，動靜互為根源，這才是周子所說的道理。
陰陽分開，就產生了兩儀。
陰陽分離，是陰陽自己分開，而不是把太極分成兩儀。所以，即使陰陽分開，太極仍然存在。如果太極變成了陰陽，那麼太極就毀壞了，天地又怎能長久存在呢？以天地來說，乾在上面，坤在下面，彼此分隔，不相通。以人身來說，離卦代表心，象徵中女，屬於陰，心所藏的是人的性；坎卦代表腎，象徵中男，屬於陽，腎所藏的是人的命。古人說，人在出生以前，性和命合為一體，是個不朽的個體。一旦脫離母體，性就看不見命，命也看不見性。於是，凡人就無法成聖，這就是陰陽分離的結果。這就好比夫妻反目成仇，不可能再和睦相處，如果還住在同一個家裡，這個家就一定會衰敗。由此可見，下文所說的自然功能，是不可或缺的。
陽氣變化、陰氣聚合，就產生了水、火、木、金、土這五行，並順應次序排列，四時也隨之運行。我看太極圖，陰陽的排列，起初讓我感到疑惑。圖中陽氣動的一邊，是兩條陽爻夾著一條陰爻，按卦象應該是離卦，而離卦在《易經》中代表中女，屬於陰，現在卻反而是陽。陰氣靜止的一邊，是兩條陰爻夾著一條陽爻，按卦象應該是坎卦，而坎卦在《易經》中代表中男，屬於陽，現在卻反而是陰。即使是朱子的註解，也說火是陽，水是陰。太極圖的說明，是用來闡明《易經》的道理。孔子說，陽卦大多有陰爻，陰卦大多有陽爻。難道是推翻孔子繫辭傳的論斷嗎？這又是怎麼說的呢？其實，陽變為陰、陰陽聚合，都是有功夫在內的，並不像男女交合那樣，不用學習就會。火屬陰、水屬陽，才是常理。如果有修煉靜功的人，他所產生的火，不是普通的火，這種火是由坎水所生，足以開通脈絡，是真正的陽氣；這種水，也不是普通的水，這種水是由離火所生，足以降伏並蒸發，是真正的陰氣。推而言之，木能夠生火，平息火氣，用來滋養木。