《性命要旨》~ 無極而太極 (1)

1. 無極而太極

太極在開闢之前。夫開闢之前作何形狀？蓋未可知。以人身之太極推之，是必為太極也，明矣。若太極之前更有無極，愈不可知。孔子曰：「易有太極，是生兩儀。」未嘗言無極也。然則無極究何如者？人之有太極也，由於陰陽交感；其未經交感而散於陰陽者，無極也。天地渾沌之時，陰陽未分，豈有散於陰陽而待交感之無極乎？不知有後天之陰陽，即有先天之陰陽。開闢以後，後天之陰陽交，而成物之太極；開闢之前，先天之陰陽交，而成天之太極。則當先天陰陽之未交，其散而無紀者，即先天之無極也。無極二字，（陸）子疑之；朱子信而注之，特未詳言其理耳。

太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰；靜極復動。一動一靜，互為其根。

太極者何也？即渾沌也。例以人身之太極：父生母育之時，有一點靈光，明而且赤，與精俱下，以為一身之本。在天曰「命」，在人曰「性」，所謂「不離乎氣」者是也。有主靜之功者，於獨坐時，自能見之。東坡詩云：「中宵一點落黃庭。」蓋有見乎此也。人本天地以生，天地之太極當不異此。其論動靜與漢張子遠異。

子遠云：「一動而生陰陽。」此云「動而生陽，靜而生陰。」蓋有對待之陰陽，有流行之陰陽。對待之陰陽由動而生，譬如人生男育女，非動不能也。流行之陰陽或生於靜，或生於動；動靜遞嬗而陰陽不窮，譬如四時之運，冬而又春也。陰陽之流行，即至誠之無息。周子明言之，欲人從事於至誠也。動而生陽，其理易知；靜而生陰，其理難知。今特詳生陰之說：靜也者，窈冥之謂也。一元之窈冥在戌亥兩會；一年之窈冥在戌亥兩月；一月之窈冥在末後五日；一日之窈冥在末後兩時。此乃天地自然之道。人能順之：動而無動，而陽孕陰之機；靜而無靜，而陰發陽之用，即謂之動生陰、靜生陽亦無不可。蓋動靜互為其根，正周子之說也。

分陰分陽，兩儀立焉。

陰陽分，乃陰陽自分，非分太極為兩儀也。故陰陽雖分，太極自在。若太極變而為陰陽，則太極壞；天地又安得長存乎？以天地言之，乾上坤下，相隔不相通也。以人身言之：離為心象，取中女陰也；心所藏者性也。坎為腎象，取中男陽也；腎所藏者命也。昔人云：「凡人未生以前，性命合一，本為不朽之身；一出胞衣，而性不見命，命不見性，於是凡而不聖。則陰陽之分，譬如夫妻反目不復同居，其家不敗者，未之有也。」觀此，而下文自然之功用不可少矣。

陽變陰合而生水火木金土五行順布，四時行焉。予觀太極圖陰陽，而心初疑之。其陽動一邊，兩陽夾一陰，厥象為離。於易，離為中女陰也，而今反為陽。其陰靜一邊，兩陰夾一陽，厥象為坎。於易，坎為中男陽也，而今反為陰。即朱子注亦謂火陽水陰。夫太極圖說，所以明易理也。孔子云「陽卦多陰，陰卦多陽」，乃敢翻孔子《繫辭》之案，果何說乎？不知陽變陰合，具有功夫，非如男女媾精，可不學而能也。火陰水陽乃常理耳。若有主靜之功者，火非尋常之火，其火由坎水生，足以開通脈絡，是為真陽；水非尋常之水，其水由離火生，足以降伏熏蒸，是為真陰。推之，木能生火，平火以養木。

白話文：

太極在天地開闢之前，那時是怎樣的狀態呢？其實是無法知道的。但如果以人身為一個太極來看，那它必定也是太極的狀態，這就清楚明白了。如果太極之前還有個「無極」，那就更加無法理解了。孔子說，《易經》有太極，才產生陰陽兩儀，並沒有提到無極。那麼「無極」究竟是什麼呢？人之所以有太極，是因為陰陽交感的作用，而未經交感、分散在陰陽之外的狀態，就是無極。天地混沌的時候，陰陽還沒有分開，難道有散落在陰陽之外、等待交感的無極嗎？我認為有後天的陰陽，必然也有先天的陰陽。開闢之後，後天陰陽交合，形成了萬物的太極；開闢之前，先天陰陽交合，形成了天的太極。那麼，當先天陰陽還未交合，處於分散、沒有秩序的狀態時，那就是先天的無極。「無極」這兩個字，（陸）子曾經有所懷疑，但朱子卻相信它，並加以註解，只是沒有詳細說明它的道理罷了。

太極運動就會產生陽，運動到極點就會靜止，靜止就會產生陰，靜止到極點又會開始運動。一動一靜，互為根源。

太極是什麼呢？就是混沌的狀態。以人身的太極為例，當父親生精、母親孕育時，會有一點靈光，明亮而赤紅，隨著精子一起下降，作為身體的根本，在天稱為「命」，在人稱為「性」。這就是所謂的「不離乎氣」。能夠修煉靜功的人，在獨坐時，自然可以看見這一點靈光。蘇東坡的詩說「半夜一點落黃庭」，大概就是指這個。人本來就是天地所生，人身的太極，應該和天地的太極一樣。這裡關於動靜的論述，和漢朝的張子遠有所不同。

子遠認為，「一動」就產生陰陽，而這裡認為「動」產生陽，「靜」產生陰。這裏的陰陽，有「對待」的陰陽，也有「流行」的陰陽。「對待」的陰陽由「動」產生，例如生男孩、生女孩，不經過「動」是無法產生的。「流行」的陰陽，可能產生於靜，也可能產生於動，動靜交替變化，陰陽也就無窮無盡，例如四季的運行，冬天過後又到了春天。陰陽的流行，就像至誠不息，周子明白說這個道理，是想讓人們從事於至誠之道。「動」產生陽的道理很容易理解，而「靜」產生陰的道理就比較難懂。現在特別詳細說明「生陰」的道理。「靜」就是幽深暗冥的意思。一元的幽深暗冥，在戌亥兩會之間；一年的幽深暗冥，在戌亥兩個月；一月的幽深暗冥，在月末的最後五天；一天的幽深暗冥，在最後兩個時辰。這就是天地自然的道理。人如果能順應這個道理，在「動」的時候好像沒有動，讓陽氣孕育陰氣的機制；在「靜」的時候好像沒有靜，讓陰氣發揮陽氣的作用。這樣，也可以說是「動」產生陰，「靜」產生陽。

總而言之，動靜互為根源，這才是周子所說的道理。

陰陽分開，就產生了兩儀。

陰陽分離，是陰陽自己分開，而不是把太極分成兩儀。所以，即使陰陽分開，太極仍然存在。如果太極變成了陰陽，那麼太極就毀壞了，天地又怎能長久存在呢？以天地來說，乾在上面，坤在下面，彼此分隔，不相通。以人身來說，離卦代表心，象徵中女，屬於陰，心所藏的是人的性；坎卦代表腎，象徵中男，屬於陽，腎所藏的是人的命。古人說，人在出生以前，性和命合為一體，是個不朽的個體。一旦脫離母體，性就看不見命，命也看不見性。於是，凡人就無法成聖，這就是陰陽分離的結果。這就好比夫妻反目成仇，不可能再和睦相處，如果還住在同一個家裡，這個家就一定會衰敗。由此可見，下文所說的自然功能，是不可或缺的。

陽氣變化、陰氣聚合，就產生了水、火、木、金、土這五行，並順應次序排列，四時也隨之運行。我看太極圖，陰陽的排列，起初讓我感到疑惑。圖中陽氣動的一邊，是兩條陽爻夾著一條陰爻，按卦象應該是離卦，而離卦在《易經》中代表中女，屬於陰，現在卻反而是陽。陰氣靜止的一邊，是兩條陰爻夾著一條陽爻，按卦象應該是坎卦，而坎卦在《易經》中代表中男，屬於陽，現在卻反而是陰。即使是朱子的註解，也說火是陽，水是陰。太極圖的說明，是用來闡明《易經》的道理。孔子說，陽卦大多有陰爻，陰卦大多有陽爻。難道是推翻孔子繫辭傳的論斷嗎？這又是怎麼說的呢？其實，陽變為陰、陰陽聚合，都是有功夫在內的，並不像男女交合那樣，不用學習就會。火屬陰、水屬陽，才是常理。如果有修煉靜功的人，他所產生的火，不是普通的火，這種火是由坎水所生，足以開通脈絡，是真正的陽氣；這種水，也不是普通的水，這種水是由離火所生，足以降伏並蒸發，是真正的陰氣。推而言之，木能夠生火，平息火氣，用來滋養木。