《心醫集》~ 靜功 (3)
靜功 (3)
1. 八段錦
法依閉氣，行於夜半後，生氣初動時，濁氣口中吐之，清氣鼻中納之，子後午前各一次。先去一切思慮，閉目冥心，盤趺而坐，握固靜思集神，然後叩齒三十六。後又兩手向項後，數九息，勿令耳聞。乃移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。搖頭左右顧肩膊轉，隨動二十四。
以舌攪口齒，並左右三十六。待津液滿口，漱三十六，分作三口，如有硬嚥下汩汩然有聲。龍者液也，氣者虎也，液行氣自奔發。乃以鼻引清氣閉之，少頃搓手令極熱，微微放氣出。腰後外腎為精門，搓兩手心熱，背後摩腎堂三十六畢，仍收手向前握固，閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田覺熱極。俯首擺撼左肩三十六，右肩三十六。
想火自丹田透雙關、入腦戶，鼻引清氣，閉少頃，乃放直兩腳，叉手向上托天，按頂各九次。然後放下，以兩手向前攀腳心十二次。乃收足端坐，候口中津液，所云逆水上也。如無津，照前法再漱再吞三度，所得神水分三咽，乃為九也。嚥下汩汩有聲，百脈自勻暢。擺肩並身二十四次，再轉轆轤二十四次，閉氣想丹田火自下而上，遍燒身體，魔消夢安，寒暑災病皆不能入，與乾坤合矣。
2. 八段錦詩
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱崑崙。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。漱津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候逆水上，再漱再吞津。
如此三度畢，神水九次吞。嚥下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖，發火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能迍。子後午前作，造化合乾坤，循環次第轉，八卦是良因。
3. 十六字
一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。此十六字，仙家名十六錠金，至易至簡妙訣也。口中漱津三五次，舌攪華池，仍以舌抵上齶，滿口生津嚥下汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心，寂地送至臍下一寸三分丹田之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍大小便狀，以意力提起使歸臍，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕、透入泥丸，其升而上，如雲如露，生津滿口，氤氳氣衝，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。
氣既上升，隨又前汩然有聲嚥下，鼻吸清氣送至丹田，稍存一存，又收縮下部，如前輕輕提上，與臍相接而止，而後覺沖和之氣徐徐上生，升引如前，所謂氣歸臍，壽與天齊矣。凡嚥下口中有液為妙，無液亦要汩然有聲，積氣亦能生液也。如是一咽一提，或三五口，或五七、或十二、或二十四，要行即行，止即止，只要不忘，久久行之，長生可期。又云在一陽動時，尤宜急行。
然行鼻息而不得下部提縮之法，與知提縮而不得鼻息往來之法，皆非真傳也。
4. 三字
先以兩足盤坐，雙手齊向頭頂托天，隨放下，疊在腹前。叩齒三十六，漱舌下泉，以津滿為度，嚥下。神氣安閒，出入息微微，於非心非口間，持一「靜」字，將靜暗念數千遍，換一「忘」字，暗念比靜字加倍，又換一「空」字，暗念比忘字又加倍。自覺氣轉三車，不可遏抑，其動盪形狀各出不窮，此亦坐功最捷最簡法。
又有語予者云，系「靜」、「忘」、「滅」三字，及質之陳白也，乃知「空」字為妙。此。法即仙家皈依禪定時候也，蓋於鬧熱場中，討出靜中消息，然知有靜非靜也，貴能忘，至忘到神化地位矣；有忘便有不忘時，不若一切皆空，空中無所不變、無所不化，是為大乘。
5. 六字
「噓」、「呬」、「呵」、「吹」、「呼」、「嘻」，此六字也。訣云：肝若噓時目睜精，肺知呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻嚀。
6. 十二字
「白虎隱於東方，青龍潛於酉位」，此十二字訣也，云轉輪法。閉目靜坐，叩齒咽津，口中默唸，將十二字一字一圈，作一圓圖如輪轉，數至三十六遍止。及至收回，從外旋內，從大至小，唸曰：青龍潛於酉位，白虎隱於東方，亦三十六遍，復歸太極而止，是為一周天。久則不必用意，自然旋轉，真有歇手不得處，隨則坎（腎）離（心）交，鉛（屬坎）汞（屬離）合，二物黃，至黃房（戊己居中，規中是也）。
戊己真土也，互相吞啖，兩情留戀，盤旋於祖竅之間，自然復此先天之炁，而成混元真一之精，為大藥之根原，作還丹，之基本也。《玉芝》云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。乃作丹之大端，修仙之第一義也。然坎離龍虎交，內交也；乾坤子午交，外交也。內交者，使龍虎歸於鼎中（臍下），情性合於竅內，當用「龍從火里出，虎向水邊生」之二訣，始得龍虎交矣。
外交者，以精氣神歸玄牝（此與祖炁共竅），竅中與祖氣聚會，三家相見（身心意合則三家相見），合為一體，凝於混沌，抱一無離，為返本還原之要道，龍虎交而結嬰兒者此也。
7. 七返九還
立為洪壚大鼎以煉真，內以養鉛汞，外以象坎離，運其陰陽，驅龍馭虎，以返本還原，於是玄霜絳雪、玉蕊金膏，九轉而成寶矣。離發乎坎下，汞居乎水中，上下之象也。神居其中，謂之三才。道生於一、一生二，二生三，三生萬物，終始於一者也。一者水也，二者火也，三者土也，水火者各得其一者也。
得一者物之母，故水生一男為坎，名曰汞；火生二女為離，名曰鉛。謂之四象。汞，丹也。鉛，藥也。天老神君曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。何言之？汞，陽也，子也；鉛，陰也，母也。汞無鉛則獨子不母，何以生哉？鉛汞合而三年為寶，焚去鉛之氣，是為脫殼，其名曰純陽（用鉛不用鉛也）。夫起火必於子，何也？承陽氣起火，火力斯全，過乎子則陰盛而火不然也。
《經》曰：火起於臍下，水出於鼎中，既濟之象也。吾有中宮之鼎在乎心之下（即規中）。是鼎也，時至卯則增鉛（精也），時至酉則增汞（津也），鉛不得火則不騰，汞不得鉛則不凝。《經》曰：取水于山（腦也），起火於海（臍也），取汞於重樓，採鉛於九天。其運也備乎四時，與神御之，與氣和之，於是四象具矣。
而中宮之鼎狀如雞子，三年赤白判而換軀矣。金腸玉骨出於五行，其名曰蛻，故四象交而汞干矣，一陽備而鉛去矣，其名曰還丹。於是神魂立矣，其體剛矣，三花合一，五彩歸陽，夫是之謂無修之地。
昔純陽子問於正陽子曰：何以謂之鉛與汞乎？答曰：鉛生於腎之左，外玄內白，水之正氣也，居北方（子位也），陰中之陽也；汞生腎之右，外青內赤，金之正氣也，居南方（午位），陽中之陰也。問曰：火與水在於身，何物為之乎？曰：下元真一之氣，既極而成，火起於臍之下者也。
水者，出於腦者也。火從下發如蒸釜焉，此既濟之道也。問曰：鉛者靜也，性也；汞者動也，命也，果何所生？曰：五穀之真氣，為心所竊，化而為血，血化為液，液復化為真氣，凝而為神，此性也。命居於二腎之中，元海之內，所出真元之氣，其中有真水焉，本生於心，流於腎，化而為精，精者莫親於斯二者也。曰：脾謂之黃婆何也？曰：脾能接心之液、腎之氣，和合而成丹者也，故云黃婆。
金液煉形，形神妙而合道真，何謂也？曰：鍊汞成神，煉氣成形，於是後生前咽，二物合而成胎，是謂與道合真，斯金液煉形者也。七返九還何謂也？曰：時自子而至申九轉也，故煉者九年為一轉，三轉為一周，是故九煉而還丹。一年益氣，二年益血，三年益脈，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益骨，八年益發，九年益形。
九者既成，其目點漆，其膚凝脂，其骨化玉，其腸化筋，白毫生於眉，金光周於身，行軼六驥，洞視百步之外，口鼻常有清香之味內行五臟者，七竅也。吾之真氣上下周流，自申至於寅，七返也。一陰一陽，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，氣也，液也，津也，晝夜存之而不走失者，七返也。採丹者何也？曰：滿口含津而搬歸於命府，運氣於黃庭之中，於是氣液造化而成精。
津積為血，血積為珠，珠為汞，汞為砂，砂為丹，此為採丹者也。三車何謂歟？曰：前後微脅者，牛羊鹿車也。胃脘者，河車也，天河也，水府真一之氣從天內來，通於口鼻，故曰河車，臍之下者，火車也。曰：二泉孰生乎？曰：其出於口之中，舌之下，左右有二穴，其大如針鋒，通於心肺，時有津液生於咽，此潤萬物而濡五臟者也。純陽子既聞要道，於是發玄鍵而知八漏之禁也。
目之淚走者，肝漏；鼻之涕走者，肺漏；口之唾走者，腎漏；外腎之汗走者，心漏；夜而盜汗者，小腸漏；寢而有涎者，腦漏；夢與鬼淫者，神漏：淫欲者，身漏。是八者能固，使入於金鼎玉池，聚之以為鉛汞。其可度乎？能取津於玄膺，入於明堂，溉於喉下，有還丹則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環而不止。何以取津乎？攪漱舌之下則波濤自滿，咽之則注于丹海矣。
大功欲成者，其邪關外塞、命關中開乎？肺者，主乎榮衛二氣，其在於腎是為金水相生，父子之道也。行三十咽於玉池，則百脈通而血液滋矣，此七返者也。何云乎騰腦成云、降口成水、傳肺成唾、傳心成血、傳肝成精、傳脾成液、傳腎則成二脈而為陰精陽粹者也？金津玉液者，陰陽之所生也。夫能上經七返，傳入於二腎；下變九還，傳至於腦，上下往來而不息，則元氣充實。
八素之液流通其腎，受精貫於五內，更九九之真火，氣滿候足，而金丹成矣。
行七轉九還，則可以辟穀。舌下泉，此不飢之藥也。即初學之士，但能閉目靜坐，終日不見一人，不飲不食，時以舌抵上齶，攪上下齒內外，取舌下泉滿口即嚥下，咽後又以前法行之，愈行愈覺精神，每晝夜計行五百度，腹中自然不飢，其間覺有神明之通，大丹之成，如在數日光景，快樂不可名狀，此云休糧訣也。故曰：華池神水，玉汞金鉛。
乾坤運用，日月烹煎。屯蒙發火，進退精研。抽添沐浴，九轉一年。坎浹離通，功行三千。持之勿怠，化形為仙。