《心醫集》~ 敘
敘
1. 敘
杪春聞茹穹祝君遊於瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。作而嘆曰：斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之窅說乎！祝君夏日過章門，予邂逅適願，獲覽其所惠諸集，益為嚮慕。
予聞萬物耗於動而生於靜，靜者神明之舍，群生芸芸，於此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養。孟子云：苟得其養，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明聖賢之道統，亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。
夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之餘唾也。若其醫效等於見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念，惄如飢渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與於斯。
宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在後，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負疴抱痛者眾矣！茹穹不能以一身為風馬雲車，故集方紀驗，廣布以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。
大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其後。夫予所言，則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫，茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。異時得從匡廬、雲水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進於斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。
順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書
白話文：
[敘述]，在春季尾聲時，我聽聞茹穹祝君在瀟水鈐山一帶遊歷，當時我病得很嚴重，非常想乘船逆流而上去探望他，但因病情纏繞未能成行。不久，觀察田公寄給我兩冊書信，我急忙閱讀，並對祝君提醒的靜功修煉和心中醫學的經驗感到十分了解。我不禁感歎：這就是延年益壽、利益世人的關鍵之道，這可謂是仁者將天地萬物視為一體，豈是方術家那些簡單的呼吸吐納所能比擬的！祝君在夏天經過章門，我有幸遇見，得以觀看他所贈予的各類文集，對他的敬仰之情更增。
我聽聞萬物在動中消耗，在靜中生長，靜是精神智慧的居所，萬物生生不息，都在這裡等待著生命的力量，只有靜才能滋養。孟子曾說：只要得到適當的滋養，沒有什麼不能成長。這豈是那些只停留在表面見聞理解的人所能理解的。諸葛亮一心治理國家，卻說若非心靜無法達到遠大的目標。宋代的儒家學者繼承聖賢的道統，也只是讓人們在靜中體會喜怒哀樂未發的氣象。
世間的聲色貨利，人我是非，這些千變萬化的誘惑，只有在靜中才能洞察，就像杲日當空，一切陰霾都被掃除，這纔是天地間最大的功能，所以稱之為靜功。祝子的學問，指向的是生命的本質和道德的核心，而不是神仙方術的剩餘。他的醫術高超，能一眼見透病竈，一劑藥就能治癒痼疾，這都源於他那濟世救人的強烈願望，就像饑渴之人對食物的渴望，他也同樣認為自己肩負著天下的重任，認為如果普通人受到不公，就是自己的罪過。我堅定地認為，這是仁者將萬物視為一體的學問，不是至誠的人無法理解。
他在擔任漳州太守的時候，對窮苦百姓深感同情，他挨家挨戶診病，官印在前，藥囊在後，即使因此辭去官職也毫不後悔。天下如此之大，患病受苦的人如此之多，茹穹不能以一人之力遍佈天下，所以他整理方劑，記錄經驗，廣泛傳播，以拯救世人，而靜功的玄妙也因此得以傳揚，等待有慧根的人自行領悟。
大司馬總制郎公為此寫下序言，而我則在後面附上幾句話。我所說的，依然是儒家的主靜之學，聖賢成就自我、利益他人的宗旨。神仙是否存在，渺茫不可知，茹穹從無生子李華卿那裡學到的東西十分奇特，涉及到道緣和藥緣。他所做的，更深更廣。未來，如果能在匡廬、雲水之間，陪他拄杖行走，茹穹傾其所有向我展示他的智慧，一定會有所進步，超越我現在的理解，我所說的，真的只是管中窺豹，淺嘗輒止。
順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書]