《心醫集》~ 敘
敘
1. 敘
杪春聞茹穹祝君遊於瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。作而嘆曰：斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之窅說乎！祝君夏日過章門，予邂逅適願，獲覽其所惠諸集，益為嚮慕。
予聞萬物耗於動而生於靜，靜者神明之舍，群生芸芸，於此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養。孟子云：苟得其養，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明聖賢之道統，亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。
白話文：
春末的時候，我聽說祝君在瀟水鈐山之間遊玩，當時我病得很重，急切地想要坐船逆流而上拜訪你，卻因為身體原因遲遲未能成行。不久，田公送來兩本書，我迫不及待地閱讀，才明白祝君提醒我靜功和心醫的經驗。讀完之後，我感慨地說：這才是養生延年的要道，所謂仁者以天地萬物為一體，怎麼能把它當成方術家呼吸吐納的空洞說法呢！祝君夏天經過章門，我希望能夠與你相遇，讀到你贈送的著作，更加欽佩你。
我聽說萬物因運動而消耗，因靜止而生長，靜是神明的居所，芸芸眾生都依賴靜止來維持生機，只有靜才能滋養生命。孟子說：只要得到滋養，萬物都會生長。這不是一般人所能理解的。諸葛武侯志在治國平天下，卻也說「非寧靜無以致遠」。宋儒繼承聖賢的思想，也是要讓人們在靜中觀察喜怒哀樂未發的本性。
夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之餘唾也。若其醫效等於見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念，惄如飢渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與於斯。
宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在後，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負疴抱痛者眾矣！茹穹不能以一身為風馬雲車，故集方紀驗，廣布以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。
白話文：
世間的聲色財利、人際紛爭，無時無刻不在誘惑着我們，形形色色，應接不暇。唯有靜心觀察，就像陽光普照，驅散迷霧，才能開拓胸襟，繼承過去，創造未來，成就最大的功用，這就是靜功的意義。這門學問，是性命道德的指引，絕非尋常的仙術。如果你真能像醫生一樣治病救人，心懷濟世利物之念，急切地想要幫助他人，就像擔負天下重任一般，不忍見百姓受苦，那麼我認為這仁者愛物，萬物一體的學問，非至誠之人不能領悟。
你當初在漳州行醫，心懷悲憫，家家戶戶診病，官印在前，藥箱在後，即使放棄榮華富貴也無悔。天下之大，苦難之人何其多！即使你能力有限，也希望能盡己所能，將方藥經驗廣泛傳播，救助世人，而靜功的神妙之處也一同傳授，等待有緣人自行領悟。
大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其後。夫予所言，則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫，茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。異時得從匡廬、雲水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進於斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。
順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書
白話文：
大司馬總制郎公為此文寫了序言，我則在後面加幾句話。我所言的，仍然是儒家主張靜心的學問，聖賢修身齊家治國平天下的道理。神仙是否存在，實在是渺茫不可知。茹穹所傳授給無生子李華卿的學問非常奇妙，既有道家修煉，也有藥物運用。他所著的書，內容更深更廣。有機會的話，我要到匡廬山、雲水之間向茹穹請教，他必會傾囊相授，為我解惑。到時候我必定會有更深的理解，現在我所說的話，就如同井底之蛙看天，杯水車薪一般了。
順治丙申年秋七月十五日，南州熊文舉謹書