《心醫集》~ 靜功 (2)
靜功 (2)
1. 靜功妙藥九種
予幼年習八股業，工夫只在夜間，披華振秀，屢試輒冠軍。揣摩既久，覺八股無甚用處，究心醫理、地理、諸傳。自趨庭傳授而外，遊名山大川，訪高人異士，讀已見書，並讀未見書，名師剖晰，秘訣始多。醫理、地理確乎有驗，著有《天文秘占》、《地理確義》。先師真本諸刊，久已行世。
因欲步三大幹龍，未及其一，而足疲矣。偶一日入高巔深林，十數里無人煙。日已暮，遠望平坡，有小草篷，急往投之。見一老者，詢其年不答，叩以薪火借炊，曰無有。心私異之，此必高人也。下拜求教，云與予有夙緣，授以坐功。至半夜，忽然骨節俱響，遍體快暢，如嬰孩胎中，不可名狀，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰：此開關也。
數日登山勞倦、筋骨疼痛至此俱釋，津液滿口，腹不知飢，心又異之，此殆卻病休糧秘訣也。後復訪，則並草篷不復見矣。至丙子科，寓湖南淨寺，見一道者在寺前靜坐，視其概與予無異。請入寓，因語予以草篷即予師無生子也。予前所傳，止有手訣心訣，此即吾儒正心誠意、心齋坐忘真旨，一切語言文字、見解造作皆無所著。道者始詳語四戒、五進、六不傳諸則。
閱三日，而道者不知何往。嗟乎！其即向草篷者哉？予何緣之淺而覿面失也！嗣後與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲翁陳白也先生相參秘旨，諸公自以曏者閉息、導引、十六字、八段錦，與夫三字、六字、十二字、七轉九還及袁了凡先生禪印坐功，諸法行之，皆驗。然終涉有為，不若無生子直捷了當，妙蘊無窮。
問道盲者，然無生子之訣不涉語言，難陳紙筆，若夫袁葛郭陳諸公，其閉息導引諸法，或舊本所有，或口相授受，予得而編輯之，俾好道者開卷有得，是亦囊中妙藥延年卻病，多服為佳者也。
2. 閉息
先將凡慮滌卻，擇淨室靜坐，閉目，鳴天鼓三十有六以集神，咽液三十有六以聚氣，而陰戶可以陰合，使眾邪不得下居。閉氣自一至十，默數九九而止。非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息若有若無。診其脈六動為一息，九九者八十一息，總四百八十六動脈也。常存赤氣，自其口出，狀如火輪，周其室中，定則內想安寢，自然疾病除而陰邪遠矣。
初閉息，經十息至五十息，至百息。氣不在上，亦不在下，如遊渾沌，不能破散，凡一日一夜，一萬三千五百息。《太微升玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。先吹出口中濁氣七口，以手指捏目大小眥，按鼻左右，旋耳摩面，乃以舌抵上齶，撩口中內外津液三十六轉，滿口咽之，如此三止。漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。
《黃庭篇》曰：元氣者出於下丹田，流注於身，凡晝之午則陽極而陰生，故會合於泥丸，陰陽相推，循環無窮。夫能服氣固精，得其節符，則靈氣凝變。如紫煙白雲。充於三田，升為云，降為雨，以之溉灌五臟。而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出湧泉，自然洞流無窮，通於鼻門，而入於口，滋於身，如是則黃鉛紫汞生矣。
依時採而煉之，入于丹田，貫諸百節，自然出暗室而照真陽之門，故曰回紫抱黃，入丹田者，此之謂也。
五氣各屬一臟，餘一氣屬三焦穴。氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻。噓屬肝，肝主目；呵屬心，心主舌；呬屬肺，肺主鼻；吹屬腎，腎主耳，呼屬脾，脾主中宮；嘻屬三焦。各臟俱有濁氣，人夜睡醒時，口中濁氣熏蒸，自不聞耳。口則吐之，鼻則納之。吐之說，不過初吐濁氣，盡即止，後皆津液清丹，全在閉口方能嚥下，若一納一吐，是隨收隨散也。
閉氣全要腹空，日間端坐申腰，如坐禪法，以鼻納氣照前。夜間須要睡醒，子時後，正臥側臥無不妙。
閉氣之法，勤而行之。《火候篇》曰：閉氣二十有四，其數足矣。出則復閉，用赤龍右攪者七，左攪者九，漱者十有六、琢齒二，分三咽。先右次左次中。此陰爻也。閉氣三十有六，其數足矣。出而復閉，用赤龍左攪者七，右攪者九，漱者三十有三，琢齒三，分三咽。先左次右次中，此陽爻也。
凡閉氣一百九十二，以火二八兩煅之，學者當明水火既濟之法。夫火在心為性，水在腎為命，二者實相須以濟焉。腎之水，非心之火養之則不能上升，心之火，非腎之水藏之則不能下降。夫能長養成就，上際下蟠，旁通曲引於三元九宮、五臟百節，斯可以保固而長存也。
常人每臥時，垂足閉氣，舌抵上齶，目視頂，提縮穀道，即咽津一口，共行九遍。熱擦腎腧穴，九九數。少年可御夢遺，老人可愈頻溺。
3. 導引
漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
習不唾法，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。又曰：津液者吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。
人身中夾脊與規中相對，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元氣，從中而出；吸者吸天地之正氣，從外而入。吸要從氣海上（肺之上）貫下丹田入命門（丹田臍下，命門臍中），與祖氣（穴即下丹田，在臍下一寸三分）相連，如磁吸鐵，同類相親也。非止救護命寶，抑能添油接命。
故修長生者，必固其氣，氣固則身中元氣不隨呼而出，天地之正氣恆隨吸而入，久之則胎息定，鄞鄂成。行氣在照玄膺（舌下有三竅，中玄膺，左金津，右玉液）一竅，以舌折而舐之，少頃則津液滿口，微漱數遍，徐徐以意引下，至重樓（咽喉），漸達膻中（胸前）、中脘（心間）、神闕（規中），至下氣海（穀道前），就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里（穴在膝下），下腳背及大拇指，轉湧泉（在腳底心），由腳跟腳彎循大腿而上，至尾閭（穀道後），合為一處，過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送兩肩兩臂，至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴，過手腕，由腋至胸旁，歷腮後，從腦灌頂，復下明堂（腦前眉上），上齶，以舌迎之，至玄膺而止，此為一轉。稍停，又照前行動，則壅滯疏通，貫穿諸經，通達諸竅，是玉液煉形也。
然行氣須用眼者，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。其用液者，液中有氣，液氣相生，為金液之基，作潤身之寶，穿關透節，無處不到。況玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。以此法行之，無有舛錯。坐畢，當於頭面散火，理五臟之氣。
散火先搓兩手熱，摩面三十六；次須周匝，隨摩頂門三十六；次摩腦後二十四；次手掩兩耳，擊二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在兩眼梢外陷處，此穴一名攢竹，用兩食指按之；又兩大指按耳珠旁聽會穴，共三九二十七次；次以兩手背摩兩眼二十四次；又以兩手中指掐近鼻眼角，轉二十四次；隨掐眼梢轉二十四，又側兩手摩眼眶二十四，又搓兩手第二指及中指熱，夾兩耳摩耳前二十四，後二十五，共四十九次，又搓兩手中指熱，摩鼻兩旁三十次；隨以手托天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其節令有聲；後搓兩手熱，摩腎堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；又以右手摩左足心湧泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然後以意歸至丹田，臍下一寸三分際守之，靜坐片時而起。
坐用《抱中集》神訣法，將左足抵大中極，右足盤，兩手掐子紋，左手按臍，右手按臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六通以集神，漱津滿口，以意送下丹田，運河車正氣于丹田中，溯尾閭，透雙關，上腎堂，沖夾脊，上陶道，過天柱，至玉枕，住泥丸，少頃下至鵲橋，入喉至胸，過玄關至臍，穿後二腎中間玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。
功畢復叩齒三十六通，咽津液三口，使神不散。後坐床上，兩足雙並，以目視頂，舌抵上齶，握固，縮穀道，搖颭為之，兩足如氣球狀，氣極即休。如有足痛，日行七八次，平時只轉三十六次可也，此乃導引秘法。功畢，以左足下地，默祝曰乾元亨利貞；右亦祝曰日月保長生。
各三祝。
葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆湧生甘泉，以灌於氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。神氣精，身之三寶也，保之之要有三焉。始以導引百骸，通流血脈以安其體；中以勤修百行，抱制魂魄以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月以復其真精。真精得一，可以仙矣。
治身之要，在乎存想，閉目內視，而使神識氣，氣識神，於是氣為神胎，神為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其殼矣。肺，主氣者也，是為華蓋，下通於命關，上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣（呬噓呵吹呼嘻），可以革壅滯者矣。
白元者，肺之真氣也。治身莫先乎行氣，氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內豐矣。四海者，氣血精髓也，其要在乎戒五傷焉。咸多心傷，苦多肺傷，酸多脾傷，辛多肝傷，甘多腎傷。不特此也，久視血傷，久臥氣傷，久立骨傷，久坐肉傷，久行筋傷，知此者血氣調理，上窮七返，下究九還，煉真元，服金液，於是血成乳，氣成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。
忍怒可以制陰，抑喜可以養陽。一陽起於子，而至於巳，則六陽極矣；常人之真氣，遇極則飛散，達生之士觀其極，則內生一陰；自午至亥，則六陰極矣，內生一陽。陰陽相推，生生不已，故得神全精復，與天地相久。此何道乎？用七日來復之候，以攝魂還魄、煉丹結胎者也。
腎堂者，玄關也。心腎合為一脈，其白如線，其聯如環，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。常能存固，則二部之海水，應刻定候，其潮自生，至於生門矣。生門者，幽關之戶也，水之運也，及冬至則王氣極，夫能實其腎則凝為白金，得乎離火，則為還丹矣。脾者，元氣之根也，能消穀分氣，其脈下貫於命門（臍下一寸三分），是為下丹田。
命門者，性命之門，非獨右腎已也。常溫養脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。膽者，六府之精也，主諸氣為外，應乎目瞳鼻柱，煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜燭矣。鼻之氣出清入玄者也，夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於是煉其津液，而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，乃上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。
舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五內，源源不絕可也。善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。行止於是，造次於是，久之則物冥於外，神鑑於中，不求靜而愈靜，於是動寂俱忘，天真自適矣。語曰：子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中當清。
故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫釐之間而氣常運焉。靜然後能契至虛，虛極則瑩，天地之大，莫能逃乎方寸矣。
《精景按摩經》曰：臥起平氣正坐，先叉左右手度以掩其頸後，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入。已復屈動其身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三焉。已乃咽液二十過，以導內液。常行之則體不垢，邪氣不幹矣。
《太素丹經》曰：一面之上，常以左右手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，使皺斑不生，光澤如少女，所謂山澤通氣者也。耳目者，尋真之梯級，總靈之門戶也。以手按眉後之穴三九過，是上元六合之府也。以手心及指摩其目顴上，以手旋兩耳，行三十過，其摩數數然無時也。
既已，則以手逆乘額上三九過，從眉中而復上，行入髮際，咽液無數，常行之，目清明矣。目之下、顴之上是決明之津也。以手旋其耳，採明䁐膜之道也。夫人之老，鮮不始於耳目者也。以手乘其額，而內存赤子，則日月雙明，上元喜矣。於是三九之數，是為手朝三元，固腦堅發者也。
首之四面，以左右手乘之，順發就結令多，則首血流散，風濕不凝矣。以手按目二九過，是為檢目神；耳數按抑則聰徹，名曰管治城廓，名書皇籍，鼻數按其左右則氣平，名曰灌溉中嶽，名書帝籙。目欲瞑而內視，以見其五臟則腸胃明徹。
杜廣平授玄白之道於介先生，嘗旦旦坐臥，任意存於泥丸，其中有黑氣焉，次存於心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。其初存也，氣出如豆，既而漸大沖天，於是三氣如雲，纏咽繞身，而覆身之上，變而為火，在三咽之內，復合景以煉一身，一身之內，五臟照徹。如是旦而行之，至日中而止，於是服氣百有二十過，所謂知白守黑可以不死。
煉精有法，全在腎家下手。內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之法，須半夜子時披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神於內腎，久久習之而精旺矣。一切導引以閉息為主，一切修養以斷欲為主。
息不閉則氣不聚，雖導引何益；欲不斷則精不住，雖修養無功。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝。《法藏碎金》曰：修協用二法：止觀也，導引也。止念令靜，觀理令明，念靜理明，無生可成。導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。
又云：百體導引貴乎動，久久必和柔，此道家之妙用也；一心檢攝貴乎靜，久久則明徹，此禪家之妙用也。
踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳稍閉氣，取太衝之氣（太衝穴在大指本節後二寸骨罅間陷者），左挽如引弓狀，右挽亦如之。以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止。引畢以手按目四眥三九遍，捏令見光明。捏目四眥畢，即用兩手側立摩掌，如大開目熨睛數遍，以兩手按眉後小穴中二九，一年可夜作細書。眉後小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光。
長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰：仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，鼻下人中是引靈之上房。葛屺瞻曰：予賦稟最弱，壯年間，每房勞則三日不出戶，七日不易衣。臨文畢，時吐血眩暈，藥力無效。自傳閉息導引之術，苦坐百日，始得開關，覺神氣漸旺。
行之三年，無房勞諸病，進飲食、長精血、悅顏色，得力於此不少矣。閱三十年餘，又得傳靜忘坐功，既不行氣，又不咽津，即導引皆無所用，惟是閒時便靜坐，掃卻一切，獨證本來。吾身有天地，靜中光景逼現，後並此光景亦復不存，並精氣神付諸烏有，直到有生以前，無處著腳去所。殆顏氏坐忘真樂歟？自以道妙盡於此矣。
今更得無生子五進四戒秘旨，斯真證宗第一義也。
郭丹葵曰：予好道數十年，精氣神會合處所，實覺有得，只導引之法行之殊煩難，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多為貴，久久百節靈通，飲食加進，即今大耋而玄發青髭，登山如平地也，豈不驗哉！祝茹穹曰：此傳未嘗不妙，未嘗不驗，慮食生也，進以熟則無量。
其法當使女人頭晚用擦牙藥漱淨，至半夜後或清晨，女人亦叩齒，漱舌下泉滿口，接取過口，再漱服之。斯還元之秘訣，不老之奇方也。
竺陽子馮茂遠曰：嘗觀象於乾坤姤復，知《契》言剛柔有表裡，為消息陰陽至義。蓋《易》象自姤至坤，皆表柔而里剛，陰凝合而生陽於內也。廣成子曰：為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原，原至陰也。自復至乾，皆表剛而里柔，陽變動而生陰於內也。廣成子曰：為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原，原至陽也。
是故乾之靜專即坤之靜翕，匪翕，也，於何有專？乾之動直，即坤之動闢，匪闢也，於何有直？夫是以乾道變化，各正性命，保合太和，必以坤為道廬也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至陽之精，日之魂也；其黑者水也，至陰之精，月之魄也。由三日復明，立表微剛，至望為純乾，柔皆在裡。
《契》言子藏母胞，謂水為金子。水固未嘗滅也。由十六生魄。表吐微柔，至晦為純坤，剛皆在裡。《契》言母隱子胎，謂金為水母，金亦未嘗亡也。徐子云：利用安身隱形而藏。又云：推情合性，轉而相與，此藏彼轉，互為室宅。
玄家擬諸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸為根，吸者呼之窟乎？亦猶夫天地之息踵於地，日月之息踵於月乎？或測之以七衡四遊、二陸九道，要皆跡耳，安所見呼吸哉？惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟，月光吞吐而見乎兔闕桂舒，則若有呼吸存焉。然仰求之光氣之交，曾莫之往來，而煉士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牽入九里昏霧，以及皓首，殆哉！《至真歌》云：但看嬰兒處胎時，豈解將心潛算計。
試嘗燕居，合天地為元包，連旦暮如胎處，無營無慮，滿六虛是一團元和，於中微有一息綿綿，沖虛自在，正爾虛極靜翕，寂如坤土，久之靜極發機，形於庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲採於腎府之真鉛也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本來具足，念息神存，隱明內照，則元氣自聚，元精自產，瞥爾潛潭吐萌，如《契》言：日施德而月生光。又言：陽燧以取火，非日不生光，乃其象也。
從此絪縕蒸潤，鉛氣自騰，皆由天然真火自生自育，沖而徐盈，非關意識下交上達，轉運以致之。只要閒閒靜住，委心虛無，聽其熏蒸，如雷雨之動，滿盈三宮，自然生陰化液，鉛汞自合，如《契》言：太陽流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗也。又《契》言：方諸非星月，安能得水漿。
此月亦非他，即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳。可見通一身全體大用，皆其消息相因，先天不離後天，坤壚便是乾鼎。特於剛柔表裡、陰陽動靜之際，氣液交養，伏蒸變化，以陶真煉形。若可求之呼吸，而不盡繫於呼吸，故曰黃中漸通理，此陰中煉至陽之下手元基。二液還丹，亦莫不由之始矣，曾何有於危殆？而《悟真》言：受氣之初容易得，抽添運火要防危。
何謂哉？謂陰，陽之升降，自右轉子而訖卯，自東旋午而至酉，此時最易昏散，防有陰陽小變之虞，若用意觀照，防有浮沉溢度之患，忘與助皆害也，豈徒不作丹而已乎？《太上》云：形動德散，氣越道叛。陳虛白雲：念起則息粗，意散則火冷。正為卯酉中刑德相負，刑即死戶，德即生門。
其機如此，其危如此，其最玄最妙又如此。玄修之士，夫亦肅括元樞，而握機無極乎？
陳白也曰：道家諸法，自是不可少的，予所秘傳，有更直捷更神妙者，不用閉氣，不用導引，不用嚥下汩汩然有聲，並不用夾脊、規中、泥丸等相照應，只一「竅」字妙不可言，機全在目。人目外視能見物，內視能見神，見物則昏，見神則明。每晝夜得閒便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓熱摩眼畢，隨閉，手交臍下，叩齒七十二，漱舌下泉七十二，攪上齶七十二，多寡津液任其自吞，然後以目視竅。
此竅不在心上，不在境上，但覺目神所至有一圓圈，視之不已，其光漸大，充塞吾身，遍大世界皆不出此竅內。視久神化，不知有吾身，不知有天地，並不知有竅，而身內藏竅，毛竅、骨節竅，一氣周流，百體從令。行之一年，覺有內陽一點從臍下動盪，如婦人有孕然；行之二年，此一點透上頂門；三年而成混沌，而成交媾，而成嬰兒，遂聖而不可知矣。祝茹穹曰：謹聞命。