《心醫集》~ 靜功 (2)
靜功 (2)
1. 靜功妙藥九種
予幼年習八股業，工夫只在夜間，披華振秀，屢試輒冠軍。揣摩既久，覺八股無甚用處，究心醫理、地理、諸傳。自趨庭傳授而外，遊名山大川，訪高人異士，讀已見書，並讀未見書，名師剖晰，秘訣始多。醫理、地理確乎有驗，著有《天文秘占》、《地理確義》。先師真本諸刊，久已行世。
因欲步三大幹龍，未及其一，而足疲矣。偶一日入高巔深林，十數里無人煙。日已暮，遠望平坡，有小草篷，急往投之。見一老者，詢其年不答，叩以薪火借炊，曰無有。心私異之，此必高人也。下拜求教，云與予有夙緣，授以坐功。至半夜，忽然骨節俱響，遍體快暢，如嬰孩胎中，不可名狀，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰：此開關也。
白話文：
我幼年時學習八股文，只在夜間用功，披著華麗的衣服，參加科舉考試，總是名列前茅。然而，長時間鑽研後，我逐漸發現八股文並無實質用處，便轉而專心研究醫學、地理和各種典籍。除了在家傳授知識外，我也遊遍名山大川，拜訪隱士奇人，閱讀已知和未知的書籍，並向名師請教，因此獲得許多秘訣。醫學和地理的知識確實能驗證，我寫了《天文秘占》和《地理確義》兩本書，師父的原稿早已出版流通。
由於我想要實地考察三條最大的龍脈，但還沒走完一條，就已經疲憊不堪。有一天，我走進深山密林，走了十多里路，仍然沒有見到人煙。太陽快要下山了，我遠遠看到一個草棚，趕緊跑過去。裡面住著一位老者，問他年紀他不回答，我請求借用柴火煮飯，他說沒有。我心中暗自覺得奇怪，此人一定是一位隱世高人。我跪拜求教，他說與我有前世緣分，便傳授我打坐功法。到了半夜，我突然感覺骨骼發出響聲，全身舒暢，如同嬰兒在母胎中一樣，難以言喻。我感覺自己超越了三皇五帝，竟然忘記了現世的一切。老者說：這是打通關竅。
數日登山勞倦、筋骨疼痛至此俱釋，津液滿口，腹不知飢，心又異之，此殆卻病休糧秘訣也。後復訪，則並草篷不復見矣。至丙子科，寓湖南淨寺，見一道者在寺前靜坐，視其概與予無異。請入寓，因語予以草篷即予師無生子也。予前所傳，止有手訣心訣，此即吾儒正心誠意、心齋坐忘真旨，一切語言文字、見解造作皆無所著。道者始詳語四戒、五進、六不傳諸則。
閱三日，而道者不知何往。嗟乎！其即向草篷者哉？予何緣之淺而覿面失也！嗣後與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲翁陳白也先生相參秘旨，諸公自以曏者閉息、導引、十六字、八段錦，與夫三字、六字、十二字、七轉九還及袁了凡先生禪印坐功，諸法行之，皆驗。然終涉有為，不若無生子直捷了當，妙蘊無窮。
白話文：
我連續幾日登山，勞累不堪，筋骨痠痛，如今卻全部消失，滿嘴津液，肚子不覺得餓，心中感到奇怪。這莫非是擺脫病痛、休息儲備體力的秘訣？後來我又去尋找，卻發現那草篷小屋已經不見了。直到丙子年科舉考試，我在湖南淨寺住下，看到一位道士在寺前靜坐，他看起來與我無異。我請他到住處，他告訴我，那個草篷小屋的主人就是我的師傅無生子。我之前所學到的，只不過是手訣和心訣，這正是儒家正心誠意、心齋坐忘的真諦，一切語言文字、見解造作都不可執著。道士接著詳細講述了四戒、五進、六不傳等法則。
過了三天，道士不知去向。唉！他莫非回到了那個草篷小屋？我緣分淺薄，竟與他相遇卻又錯過！後來我與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲的陳白也先生等人交流秘訣，他們都說自己以前所學的閉息、導引、十六字、八段錦，以及三字、六字、十二字、七轉九還，還有袁了凡先生的禪印坐功，這些方法都曾經驗證有效。然而這些方法都屬於「有為法」，不如無生子的「無為法」直截了當，妙蘊無窮。
問道盲者，然無生子之訣不涉語言，難陳紙筆，若夫袁葛郭陳諸公，其閉息導引諸法，或舊本所有，或口相授受，予得而編輯之，俾好道者開卷有得，是亦囊中妙藥延年卻病，多服為佳者也。
白話文：
向盲人詢問，然而沒有生育子女的方法涉及言語，很難用紙和筆表達。像袁、葛、郭、陳等各位先生，他們所使用的呼吸調節和引導方法，可能是古籍上有的，或者是口頭傳授的，我都收集整理了，讓喜愛修煉的人打開書就能有所收穫，這也是能夠增強健康、延長壽命的好東西，多吃效果更好。
2. 閉息
先將凡慮滌卻，擇淨室靜坐，閉目，鳴天鼓三十有六以集神，咽液三十有六以聚氣，而陰戶可以陰合，使眾邪不得下居。閉氣自一至十，默數九九而止。非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息若有若無。診其脈六動為一息，九九者八十一息，總四百八十六動脈也。常存赤氣，自其口出，狀如火輪，周其室中，定則內想安寢，自然疾病除而陰邪遠矣。
初閉息，經十息至五十息，至百息。氣不在上，亦不在下，如遊渾沌，不能破散，凡一日一夜，一萬三千五百息。《太微升玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。先吹出口中濁氣七口，以手指捏目大小眥，按鼻左右，旋耳摩面，乃以舌抵上齶，撩口中內外津液三十六轉，滿口咽之，如此三止。漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。
白話文：
首先要清空雜念，選擇乾淨的房間靜坐，閉上眼睛，敲擊耳鼓三十六下以集中精神，吞咽口水三十六下以凝聚氣息，同時閉合陰戶，防止邪氣入侵。閉氣從一數到十，默數九九然後停止。這不是憋氣，而是精神集中、氣息平穩，摒除雜念，讓呼吸若有若無。觀察脈搏，六次跳動為一次呼吸，九九共計八十一息，總共四百八十六次脈搏。保持丹田充盈，從口中吐出紅色氣息，形狀像火輪，遍布房間。靜心安神，自然疾病消除，邪氣遠離。
剛開始閉氣，從十息到五十息，再到百息。氣息不往上也不往下，像在混沌中游動，無法散開，一天一夜共計一萬三千五百息。《太微升玄經》說：氣息斷絕叫做死亡，氣息閉合叫做成仙，魂魄留守身體，靈魂遊走上天。先將口中的濁氣吹出七口，用手指捏住眼角，按壓鼻翼兩側，旋轉耳朵，按摩面部，然後用舌頭抵住上顎，攪動口中的內外津液三十六圈，充滿口腔後吞下，如此重複三次。漱口吞咽靈液，滋潤五臟，面容就會煥發光彩。
《黃庭篇》曰：元氣者出於下丹田，流注於身，凡晝之午則陽極而陰生，故會合於泥丸，陰陽相推，循環無窮。夫能服氣固精，得其節符，則靈氣凝變。如紫煙白雲。充於三田，升為云，降為雨，以之溉灌五臟。而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出湧泉，自然洞流無窮，通於鼻門，而入於口，滋於身，如是則黃鉛紫汞生矣。
依時採而煉之，入于丹田，貫諸百節，自然出暗室而照真陽之門，故曰回紫抱黃，入丹田者，此之謂也。
五氣各屬一臟，餘一氣屬三焦穴。氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻。噓屬肝，肝主目；呵屬心，心主舌；呬屬肺，肺主鼻；吹屬腎，腎主耳，呼屬脾，脾主中宮；嘻屬三焦。各臟俱有濁氣，人夜睡醒時，口中濁氣熏蒸，自不聞耳。口則吐之，鼻則納之。吐之說，不過初吐濁氣，盡即止，後皆津液清丹，全在閉口方能嚥下，若一納一吐，是隨收隨散也。
白話文：
《黃庭篇》說：元氣從下丹田產生，流遍全身，白天正午陽氣最盛，陰氣開始滋長，因此會聚於泥丸宮，陰陽互相推動，循環不息。如果能夠修煉呼吸吐納、固守精氣，掌握其節奏，那麼靈氣就會凝結變化，如同紫色的煙霧、白色的雲朵，充滿三田，上升為雲，下降為雨，滋潤五臟，如同種植樹木的根。向上吸收津液，向下不讓氣散失，氣液充盈，如同深井湧出泉水，自然流淌不絕，通往鼻孔，進入口中，滋養身體，這樣就會產生黃鉛和紫汞。
依照時機採集煉化它們，放入丹田，貫通全身關節，自然就能從黑暗中走出，照亮真陽之門，這就是所謂的“回紫抱黃”，將它們納入丹田，這就是這個道理。
五種氣分別對應著一個臟腑，剩下的那一種氣屬於三焦穴。氣的種類有：噓、呵、呬、吹、呼、嘻。噓屬於肝，肝主視覺；呵屬於心，心主舌頭；呬屬於肺，肺主嗅覺；吹屬於腎，腎主聽覺；呼屬於脾，脾主管中宮；嘻屬於三焦。每個臟腑都含有濁氣，人夜間睡醒時，口中濁氣熏蒸，自己聞不到。嘴裡吐出去，鼻子吸進來。吐氣的說法，不過是最初吐出濁氣，盡了就停止，之後都是津液清氣，必須閉口才能吞下，如果一吸一吐，就是隨收隨散了。
閉氣全要腹空，日間端坐申腰，如坐禪法，以鼻納氣照前。夜間須要睡醒，子時後，正臥側臥無不妙。
閉氣之法，勤而行之。《火候篇》曰：閉氣二十有四，其數足矣。出則復閉，用赤龍右攪者七，左攪者九，漱者十有六、琢齒二，分三咽。先右次左次中。此陰爻也。閉氣三十有六，其數足矣。出而復閉，用赤龍左攪者七，右攪者九，漱者三十有三，琢齒三，分三咽。先左次右次中，此陽爻也。
凡閉氣一百九十二，以火二八兩煅之，學者當明水火既濟之法。夫火在心為性，水在腎為命，二者實相須以濟焉。腎之水，非心之火養之則不能上升，心之火，非腎之水藏之則不能下降。夫能長養成就，上際下蟠，旁通曲引於三元九宮、五臟百節，斯可以保固而長存也。
白話文：
閉氣的訣竅在於肚子空空，白天要端正坐好，保持腰部挺直，就像打坐一樣，用鼻子吸氣，方法如前所述。晚上則需在睡醒後，特別是子時過後，無論正躺側躺都非常適合。
閉氣的方法需要勤加練習。《火候篇》中說：閉氣二十四个呼吸，数量足够了。呼气后立即闭气，用舌頭在口中攪動，右邊攪動七次，左邊攪動九次，漱口十六次，磨牙两次，分三次嚥下。先右邊，再左邊，最後中間。這是陰爻。閉氣三十六个呼吸，数量足够了。呼气后立即闭气，用舌頭在口中攪動，左邊攪動七次，右邊攪動九次，漱口三十三次，磨牙三次，分三次嚥下。先左邊，再右邊，最後中間。這是陽爻。
總共要閉氣一百九十二次，用二八兩的火來煅煉。学习者要明白水火既济的道理。火在心臟是生命之性，水在肾脏是生命之命，两者相互依存，互相滋养。腎臟的水，如果没有心臟的火来滋养，就无法上升；心臟的火，如果没有腎臟的水来收藏，就无法下降。能够相互滋养、成就，上升到頭頂、下降到腳底，貫通左右、流暢運行於三元九宮、五臟百節，就可以保護身體，長保健康。
常人每臥時，垂足閉氣，舌抵上齶，目視頂，提縮穀道，即咽津一口，共行九遍。熱擦腎腧穴，九九數。少年可御夢遺，老人可愈頻溺。
白話文：
平常人在躺下睡覺的時候，可以放下腳部並閉住呼吸，用舌尖抵在上顎，眼睛看向天空，收緊肛門附近的肌肉，然後吞下一口口水，這樣做九次。如果感到身體發熱，可以用手搓揉腰部的穴位（腎俞穴），重複九次。年輕人可以防止夜間遺精，老年人則可以治療尿頻問題。
3. 導引
漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
習不唾法，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。又曰：津液者吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。
人身中夾脊與規中相對，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元氣，從中而出；吸者吸天地之正氣，從外而入。吸要從氣海上（肺之上）貫下丹田入命門（丹田臍下，命門臍中），與祖氣（穴即下丹田，在臍下一寸三分）相連，如磁吸鐵，同類相親也。非止救護命寶，抑能添油接命。
故修長生者，必固其氣，氣固則身中元氣不隨呼而出，天地之正氣恆隨吸而入，久之則胎息定，鄞鄂成。行氣在照玄膺（舌下有三竅，中玄膺，左金津，右玉液）一竅，以舌折而舐之，少頃則津液滿口，微漱數遍，徐徐以意引下，至重樓（咽喉），漸達膻中（胸前）、中脘（心間）、神闕（規中），至下氣海（穀道前），就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里（穴在膝下），下腳背及大拇指，轉湧泉（在腳底心），由腳跟腳彎循大腿而上，至尾閭（穀道後），合為一處，過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送兩肩兩臂，至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴，過手腕，由腋至胸旁，歷腮後，從腦灌頂，復下明堂（腦前眉上），上齶，以舌迎之，至玄膺而止，此為一轉。稍停，又照前行動，則壅滯疏通，貫穿諸經，通達諸竅，是玉液煉形也。
白話文：
漱口時將唾液咽下，叫做胎食。得道之人，能在手臂上長出六根羽毛，腹部生長毛髮，飛翔於無階的天空，超越無盡的世俗。
不習吐唾之法的人，可以含住唾液咽下，這樣可以使人精氣常駐，面容光彩照人。又說：津液是我們身體的寶貝，聚攏起來就像富翁，散失出去就成了貧窮之人。
人體中夾脊與規中相對，用鼻子呼吸，呼氣時排出自身元氣，從體內而出；吸氣時吸入天地正氣，從體外而入。吸氣要從氣海（肺部上方）貫穿向下至丹田，再入命門（丹田在臍下，命門在臍中），與祖氣（穴位在下丹田，在臍下一寸三分處）相連，就像磁鐵吸鐵一樣，同類相吸。不僅可以保護生命之寶，還能增強生命力。
因此，修煉長生的人，一定要固守自身元氣，氣固則體內元氣不會隨呼氣排出，天地正氣會隨著吸氣不斷進入，時間久了，便會達到胎息境界，身體強壯。行氣要從照玄膺（舌下有三竅，中間為玄膺，左邊為金津，右邊為玉液）一竅開始，用舌頭舔舐，片刻之後，津液便會充滿口腔，輕輕漱口幾遍，然後慢慢用意引導向下，到達重樓（咽喉），再漸漸到達膻中（胸前）、中脘（心間）、神闕（規中），最終到達下氣海（穀道前），從氣海分開兩路，到達左右大腿，從膝蓋到三里穴（在膝蓋下方），再向下至腳背和大拇指，轉至湧泉穴（在腳底心），沿著腳跟、腳彎向上循行至大腿，到達尾閭（穀道後），合為一路，經過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送至兩肩兩臂，到達手背，從中指轉至手掌，一同旋轉，經過手腕，從腋窩到胸側，經過腮後，從頭頂灌頂，再向下至明堂（腦前眉上）、上齶，用舌頭迎接著，最後到達玄膺而止，這為一轉。稍作停歇，再按照之前的方法行氣，這樣就能疏通阻塞，貫穿經脈，通達竅穴，這就是用玉液煉形之法。
然行氣須用眼者，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。其用液者，液中有氣，液氣相生，為金液之基，作潤身之寶，穿關透節，無處不到。況玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。以此法行之，無有舛錯。坐畢，當於頭面散火，理五臟之氣。
散火先搓兩手熱，摩面三十六；次須周匝，隨摩頂門三十六；次摩腦後二十四；次手掩兩耳，擊二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在兩眼梢外陷處，此穴一名攢竹，用兩食指按之；又兩大指按耳珠旁聽會穴，共三九二十七次；次以兩手背摩兩眼二十四次；又以兩手中指掐近鼻眼角，轉二十四次；隨掐眼梢轉二十四，又側兩手摩眼眶二十四，又搓兩手第二指及中指熱，夾兩耳摩耳前二十四，後二十五，共四十九次，又搓兩手中指熱，摩鼻兩旁三十次；隨以手托天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其節令有聲；後搓兩手熱，摩腎堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；又以右手摩左足心湧泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然後以意歸至丹田，臍下一寸三分際守之，靜坐片時而起。
白話文：
行氣需要用眼，因為目光所及之處，心意也隨之而去；心意所至，氣機亦會到達。而用液體行氣，則液體中蘊藏著氣，液氣互相滋生，是金液的基礎，也是滋潤身體的寶物，能穿透關節、到達全身各處。更何況玄膺是津液的海洋、生化的源泉，滋養全身都源於此。用這種方法行氣，絕不會有差錯。坐完之後，應該在頭面部散火，調理五臟之氣。
散火首先搓熱雙手，按摩面部三十六次；接著環繞著頭部，按摩頭頂三十六次；然後按摩腦後二十四次；接下來用手捂住雙耳，擊打二十四次；再按摩上元六合穴三九二十七次，這個穴位位於雙眼外側凹陷處，又名攢竹穴，用雙食指按壓；另外用雙拇指按壓耳珠旁的聽會穴，同樣三九二十七次；之後用雙手背按摩雙眼二十四次；再用雙手中指掐近鼻眼角，轉二十四次；隨後掐眼梢轉二十四次，接著用雙手側著按摩眼眶二十四次；然後搓熱雙手中指和食指，夾住雙耳按摩耳前二十四次，耳後二十五次，共四十九次；再搓熱雙手中指，按摩鼻兩側三十次；接著用手托天三次；然後用右手按摩左手，從肩膀到手臂到手指三十六次；左手也同樣操作，每次屈指都要發出聲音；之後搓熱雙手，按摩腎堂八十一次，按摩全身三十六次，按摩腿膝到腳趾三十六次；再用右手按摩左腳心湧泉穴八十一次；左手按摩右腳心八十一次，最後用意念歸於丹田，即肚臍下 一寸三分處守住，靜坐片刻再起身。
坐用《抱中集》神訣法，將左足抵大中極，右足盤，兩手掐子紋，左手按臍，右手按臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六通以集神，漱津滿口，以意送下丹田，運河車正氣于丹田中，溯尾閭，透雙關，上腎堂，沖夾脊，上陶道，過天柱，至玉枕，住泥丸，少頃下至鵲橋，入喉至胸，過玄關至臍，穿後二腎中間玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。
功畢復叩齒三十六通，咽津液三口，使神不散。後坐床上，兩足雙並，以目視頂，舌抵上齶，握固，縮穀道，搖颭為之，兩足如氣球狀，氣極即休。如有足痛，日行七八次，平時只轉三十六次可也，此乃導引秘法。功畢，以左足下地，默祝曰乾元亨利貞；右亦祝曰日月保長生。
白話文：
坐著時，按照《抱中集》中所載的神訣方法，將左腳抵在大中極穴，右腳盤坐，雙手掐住子紋穴，左手按住臍中，右手按住臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六次，以集中精神，漱口含津，用意將津液送入丹田，運轉氣血，使正氣聚集于丹田，再從尾閭向上，穿過雙關穴，至腎堂，再上至夾脊，過陶道，上達天柱，到玉枕，停留于泥丸穴，稍停片刻，再向下至鵲橋，入喉至胸，過玄關至臍，穿過後二腎之間的玄牝穴而止。如此反覆三十六次或八十一次，效果越好。
功法結束後，再叩齒三十六次，咽下津液三次，以使精神不散。之後坐在床上，雙腳併攏，目視头顶，舌抵上齶，握固，縮肛門，輕輕搖動身體，雙腳像氣球一樣鼓脹，感到氣力耗盡便停止。若有足痛，可每日行此法七八次，平時只需轉動三十六次即可。此乃導引的秘法。功法結束後，以左腳落地，默念“乾元亨利貞”；右腳落地，默念“日月保長生”。
各三祝。
葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆湧生甘泉，以灌於氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。神氣精，身之三寶也，保之之要有三焉。始以導引百骸，通流血脈以安其體；中以勤修百行，抱制魂魄以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月以復其真精。真精得一，可以仙矣。
治身之要，在乎存想，閉目內視，而使神識氣，氣識神，於是氣為神胎，神為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其殼矣。肺，主氣者也，是為華蓋，下通於命關，上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣（呬噓呵吹呼嘻），可以革壅滯者矣。
白話文：
葛真人說：“聰明的靈龜和雄鷹，千年不吃東西的原因，就是因為它們懂得休息。”在舌頭下面有三個穴位，左邊叫“金津”，右邊叫“玉液”，中間叫“玄膺”。這些穴位都湧出甜美的泉水，用來灌溉身體的能量中心——氣海。氣海也就是生命的大門，這是生命的開始與結束的地方。精神、氣息和精華，這是我們身體的三大珍貴物質，保護它的方法也有三個。首先通過運動讓全身骨骼活絡起來，促進血液循環，保持身體健康穩定；其次要努力修行各種行為規範，控制自己的思想情感，以此來維護所有神靈的存在；最後要通過練習基本功法，進行自我提升，實現身心合一，最終達到返璞歸真的境界。當真正掌握了這個精髓時，就可以成為神仙了。 修身養性的關鍵在於心念想象，閉著眼睛內部觀察自己，讓意識和氣息相互融合，形成一個完整的整體。這樣就能夠產生真正的想法。等到月亮圓滿的時候，你就可以從外殼裏出來了。肺臟負責呼吸功能，它是人體的重要器官之一，向下連接著生命大門，向上穿過腦部，如果氣息不能流通，就會出現鼻子堵塞的情況。因此，我們應該想象白色的元氣存在，並且平靜地調整好六種氣息(吸、嘆、咳、喘、笑)，這樣才能消除阻塞感。
白元者，肺之真氣也。治身莫先乎行氣，氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內豐矣。四海者，氣血精髓也，其要在乎戒五傷焉。咸多心傷，苦多肺傷，酸多脾傷，辛多肝傷，甘多腎傷。不特此也，久視血傷，久臥氣傷，久立骨傷，久坐肉傷，久行筋傷，知此者血氣調理，上窮七返，下究九還，煉真元，服金液，於是血成乳，氣成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。
忍怒可以制陰，抑喜可以養陽。一陽起於子，而至於巳，則六陽極矣；常人之真氣，遇極則飛散，達生之士觀其極，則內生一陰；自午至亥，則六陰極矣，內生一陽。陰陽相推，生生不已，故得神全精復，與天地相久。此何道乎？用七日來復之候，以攝魂還魄、煉丹結胎者也。
白話文：
白元是肺部的真氣。保養身體最重要的就是行氣，氣血暢通則血液滋潤，血液滋潤則精氣充盈，精氣充盈則神氣旺盛，身體各方面都得以滿足。身體的四海指的是氣血精髓，而保護它們的关键在于避免五種傷害。過度喜樂會傷心，過度苦傷會傷肺，過度酸傷會傷脾，過度辛辣會傷肝，過度甘甜會傷腎。不僅如此，長時間用眼會傷血，長時間臥床會傷氣，長時間站立會傷骨，長時間坐著會傷肉，長時間行走會傷筋。懂得這些道理的人，就能調節氣血，使之向上運行，直至達到最高境界，也向下運行，直至達到最深處，煉化真元，服用金液，最終達到血液如乳，氣息如雲，骨骼如金，精髓如霜的狀態。
肝臟是藏魂的地方。
忍住怒氣可以抑制陰氣，壓抑喜悅可以滋養陽氣。陽氣從子時開始生長，到巳時達到極盛，六種陽氣都達到頂峰；普通人體內的真氣，到了極盛就會散失，而懂得養生之道的人，看到陽氣達到極盛，就會在內部生出一股陰氣；從午時到亥時，六種陰氣達到極盛，就會在內部生出一股陽氣。陰陽互相推動，生生不息，因此可以保全精神，恢复精气，與天地同寿。這是什么道理呢？这是利用七日来復的规律，来摄取魂魄，炼制丹药，成就金丹的道理。
腎堂者，玄關也。心腎合為一脈，其白如線，其聯如環，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。常能存固，則二部之海水，應刻定候，其潮自生，至於生門矣。生門者，幽關之戶也，水之運也，及冬至則王氣極，夫能實其腎則凝為白金，得乎離火，則為還丹矣。脾者，元氣之根也，能消穀分氣，其脈下貫於命門（臍下一寸三分），是為下丹田。
命門者，性命之門，非獨右腎已也。常溫養脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。膽者，六府之精也，主諸氣為外，應乎目瞳鼻柱，煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜燭矣。鼻之氣出清入玄者也，夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於是煉其津液，而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，乃上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。
白話文：
腎臟是人體的根本，就像玄關一樣重要。心臟和腎臟相連，如同白線般細密，又像圓環般緊密相扣，中心寬度約一寸二分，包容著全身精華，這便是九天真氣，精華活命之根本。只要能常保腎氣充足，心腎兩部分就像海水般運作，按時潮起潮落，自然就能滋生生命之源。生命之源是人體的幽關之門，水氣運行之處，到了冬至時，陽氣最盛，如果能滋養腎氣，就會凝聚成白金，得到離火（心火）的溫煦，就能化作還丹。脾臟是元氣之源，能消化食物，輸送氣血，其經脈下貫命門（臍下一寸三分），也就是下丹田。
命門是生命之門，不僅僅是右腎而已。常保脾火溫暖，使脾土之氣充盈，就能使身體強健，根基穩固。膽囊是六腑之精，主導全身氣機，影響眼睛瞳孔和鼻子，如果長期煉化三元之氣，五臟之靈光就會在夜晚照亮。鼻氣清濁交替，如同存想發火，運載河車，與呼吸息息相關。煉化津液，送入玄宮（腎臟），腎臟的鉛汞（精華）向上升華，上下關閉而不洩漏，聖胎就能形成。
舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五內，源源不絕可也。善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。行止於是，造次於是，久之則物冥於外，神鑑於中，不求靜而愈靜，於是動寂俱忘，天真自適矣。語曰：子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中當清。
故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫釐之間而氣常運焉。靜然後能契至虛，虛極則瑩，天地之大，莫能逃乎方寸矣。
《精景按摩經》曰：臥起平氣正坐，先叉左右手度以掩其頸後，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭，為之三四止，使人精和血通，風氣不入。已復屈動其身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三焉。已乃咽液二十過，以導內液。常行之則體不垢，邪氣不幹矣。
白話文：
舌頭伸縮、漱口吞口水，應該像江河注入五臟六腑般源源不絕。善於養生的人，首先要調養心神，躁動不安時要安撫它，邪念產生時要阻止它，貪求慾望時要捨棄它並壓抑它，心神混濁時要清淨它並使之澄澈。在行動舉止中如此，在緊急時刻也如此，時間久了，外物就會變得模糊不清，而心神則會變得清澈明鏡。不刻意追求平靜，卻反而更加平靜，於是，行動與靜止都忘掉了，自然而然地達到天真無邪的狀態。俗話說：「想要不死，腸胃中就不要有殘渣；想要長生，腸胃中就應該保持清淨。」
所以，應該食用天地間精華之氣。想要充實腹部，首先要空虛心神。心主靜，氣主動。通曉養生之道的人，即使在廣闊的天地間自由翱翔，心神也依然安寧；即使在微小的空間裡休息，氣脈也依然運轉自如。心神平靜後才能達到虛無的境界，極度虛無則會變得通透，天地之大，再也沒有什麼能逃過方寸之間的感知。
《精景按摩經》說：躺下或起身時，要保持氣息平穩，正襟危坐。首先交叉左右手，將雙手放在頸後，然後仰頭向上看，並抬起頸部，讓頸部與左右手相互爭力，做三到四次，這樣可以使精氣和血脈流通，防止風邪入侵。然後，彎曲身體，伸展四肢，反向拉伸，左右搖動全身關節，各做三次。接著，吞咽口水二十次，引導體內津液。經常練習這些動作，身體就不會污濁，邪氣也不會侵犯。
《太素丹經》曰：一面之上，常以左右手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，使皺斑不生，光澤如少女，所謂山澤通氣者也。耳目者，尋真之梯級，總靈之門戶也。以手按眉後之穴三九過，是上元六合之府也。以手心及指摩其目顴上，以手旋兩耳，行三十過，其摩數數然無時也。
既已，則以手逆乘額上三九過，從眉中而復上，行入髮際，咽液無數，常行之，目清明矣。目之下、顴之上是決明之津也。以手旋其耳，採明䁐膜之道也。夫人之老，鮮不始於耳目者也。以手乘其額，而內存赤子，則日月雙明，上元喜矣。於是三九之數，是為手朝三元，固腦堅發者也。
白話文：
《太素丹經》記載，每天都要用左右手按摩臉部，讓臉頰發熱，上下左右都要仔細按摩，避免產生皺紋和斑點，保持年輕光澤。耳目是通往精神世界的門戶，按摩眉後穴位三十九次，可以通暢上元六合之府。用掌心和指尖按摩眼周和顴骨，旋轉耳朵三十次，隨時隨地都可以按摩。
接着，用逆時針方向按摩額頭三十九次，從眉心往上，到髮際線，同時吞咽唾液，長期堅持，眼睛就會變得明亮。眼下方、顴骨上方是決明之津，旋轉耳朵，可以採集明䁐膜之氣。人體衰老，大多從耳目開始，用掌心按摩額頭，保持赤子之心，就會耳目明亮，上元喜悅。每天按摩三十九次，是為手朝三元，可以固腦堅發。
首之四面，以左右手乘之，順發就結令多，則首血流散，風濕不凝矣。以手按目二九過，是為檢目神；耳數按抑則聰徹，名曰管治城廓，名書皇籍，鼻數按其左右則氣平，名曰灌溉中嶽，名書帝籙。目欲瞑而內視，以見其五臟則腸胃明徹。
杜廣平授玄白之道於介先生，嘗旦旦坐臥，任意存於泥丸，其中有黑氣焉，次存於心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。其初存也，氣出如豆，既而漸大沖天，於是三氣如雲，纏咽繞身，而覆身之上，變而為火，在三咽之內，復合景以煉一身，一身之內，五臟照徹。如是旦而行之，至日中而止，於是服氣百有二十過，所謂知白守黑可以不死。
白話文：
用手掌輕輕托住頭部四面，並順著頭髮的方向梳理，使血液流通，風濕就不會凝結。用手指輕按兩眼九次，可以檢查眼睛的神氣；多次按壓耳朵，則聽覺敏銳，稱為「管治城廓」，記錄在「皇籍」中；多次按壓鼻樑左右兩側，則氣息平順，稱為「灌溉中嶽」，記錄在「帝籙」中。閉目內視，可以觀察五臟，使腸胃明澈。
杜廣平傳授玄白之道給介先生，他每天都坐著或躺著，任意將意識集中在泥丸宮，其中有黑色氣體；接著集中在心臟，其中有白色氣體；最後集中在肚臍，其中有黃色氣體。剛開始時，氣體如豆粒般大小，漸漸變大並沖向天際，三種氣體如雲霧般繚繞全身，並覆蓋在身上，轉化為火焰，在三咽之中，與精氣結合，煉化全身，使五臟器官都變得清晰明亮。每天早上練習，到中午停止，如此練習一百二十次，稱為「知白守黑」，可以長生不老。
煉精有法，全在腎家下手。內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之法，須半夜子時披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神於內腎，久久習之而精旺矣。一切導引以閉息為主，一切修養以斷欲為主。
息不閉則氣不聚，雖導引何益；欲不斷則精不住，雖修養無功。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝。《法藏碎金》曰：修協用二法：止觀也，導引也。止念令靜，觀理令明，念靜理明，無生可成。導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。
白話文：
修煉精氣的法門，關鍵在於腎臟。腎臟內部有一個叫做玄關的竅穴，外部則有一個叫做牝戶的竅穴。如果真精未曾洩漏，身體未曾破損，那麼外腎的陽氣就會在子時（晚上十一點到凌晨一點）興旺起來，人體的氣息與天地之氣相互呼應。然而，一旦精氣洩漏，身體破損，人體的陽氣生發就會逐漸延後，有的會在丑時（凌晨一點到三點）生發，有的會在寅時（凌晨三點到五點）生發，有的則會在卯時（凌晨五點到七點）生發，甚至終生無法生發，最終與天地之氣失去平衡。
修煉精氣的方法，需要在半夜子時穿衣起床，雙手搓熱，用一隻手捂住外腎，另一隻手掩住臍部，並將注意力集中在內腎上，久久練習，精氣就會旺盛。所有的導引術都以閉息為核心，所有的修養方法都以斷絕慾念為根本。
如果不閉息，氣就不會聚集，即使練習導引術也沒有效果；如果不能斷絕慾念，精氣就會流失，即使進行修養也無濟於事。導引術可以治療尚未發生的疾病，疏通不調的氣息，運動時可以使全身氣脈暢通，閉氣時可以使三焦的血液凝固。《法藏碎金》中說：修煉的方法分為止觀和導引兩種。止念令心靜，觀理令心明，心念靜止，道理明晰，就能達到無生之境。導引氣息使其和順，使身體柔軟，氣息和順，身體柔軟，就能追求長生不老。
又云：百體導引貴乎動，久久必和柔，此道家之妙用也；一心檢攝貴乎靜，久久則明徹，此禪家之妙用也。
踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳稍閉氣，取太衝之氣（太衝穴在大指本節後二寸骨罅間陷者），左挽如引弓狀，右挽亦如之。以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止。引畢以手按目四眥三九遍，捏令見光明。捏目四眥畢，即用兩手側立摩掌，如大開目熨睛數遍，以兩手按眉後小穴中二九，一年可夜作細書。眉後小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光。
長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰：仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，鼻下人中是引靈之上房。葛屺瞻曰：予賦稟最弱，壯年間，每房勞則三日不出戶，七日不易衣。臨文畢，時吐血眩暈，藥力無效。自傳閉息導引之術，苦坐百日，始得開關，覺神氣漸旺。
白話文：
古人說：百種導引術，最重要的是要動，長期堅持就會達到柔順的境界，這是道家精妙的運用；專心致志的靜坐，最重要的是要靜，長期堅持就會達到明澈的境界，這是禪家精妙的運用。
先站直身體，然後平穩地坐下，雙手交叉放在頭後，仰頭向上看，左右擺動，讓脖子和手臂互相爭鬥。接著用手抓住腳，稍微閉氣，吸取太衝穴的氣息（太衝穴位於大拇指第一節後二寸骨頭縫隙凹陷處），左手拉動如同拉弓，右手也同樣拉動。用手按住靠近鼻子的兩眼角，閉氣進行，氣息流通就停止。導引完畢後，用手按住眼睛四周的四個穴位，重複三九遍，捏到眼睛明亮為止。捏完眼睛四周的四個穴位後，就用雙手側立摩擦掌心，就像睜大眼睛熨眼睛一樣，重複幾遍，然後用雙手按住眉後的小穴，重複二九遍，一年就能在晚上做細微的書寫工作。眉後小穴是上元六合的宮殿，主宰著化生眼部昏花，使眼睛明亮有神。
眼睛裡有長珠貫穿瞳孔，守護著月精的煉化，這是真人坐著或站著的方法。紫微夫人說：向上應和天真，向下按住山源。天真是兩眉的角，山源是鼻子下的人中。兩眉的角是視力通暢的橋樑，鼻子下的人中是引導靈氣的上房。葛屺瞻說：我的天賦稟賦最弱，年輕的時候，每次勞累就會三天不出門，七天不換衣服。寫完文章，經常吐血眩暈，藥物也無效。自從學習了閉氣導引術，苦坐百天，才開啟關竅，感覺神氣漸漸旺盛。
行之三年，無房勞諸病，進飲食、長精血、悅顏色，得力於此不少矣。閱三十年餘，又得傳靜忘坐功，既不行氣，又不咽津，即導引皆無所用，惟是閒時便靜坐，掃卻一切，獨證本來。吾身有天地，靜中光景逼現，後並此光景亦復不存，並精氣神付諸烏有，直到有生以前，無處著腳去所。殆顏氏坐忘真樂歟？自以道妙盡於此矣。
今更得無生子五進四戒秘旨，斯真證宗第一義也。
郭丹葵曰：予好道數十年，精氣神會合處所，實覺有得，只導引之法行之殊煩難，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多為貴，久久百節靈通，飲食加進，即今大耋而玄發青髭，登山如平地也，豈不驗哉！祝茹穹曰：此傳未嘗不妙，未嘗不驗，慮食生也，進以熟則無量。
白話文：
我練功三年，沒有勞損身體，反而精神飽滿，食慾大增，氣血充盈，容光煥發，受益匪淺。三十多年後，我又得傳靜坐忘卻功法，不需刻意運氣、吞津，也不需導引，只要閒暇時靜坐，拋開雜念，就能體悟本心。我體內有天地，靜坐時景象逼現，後來這些景象也消失不見，連精氣神都歸於虛無，回到未出生前的狀態，無處可依。這大概就是顏氏所說的「坐忘真樂」吧！我認為道妙的境界就在於此。
現在我又得到無生子五進四戒的秘訣，這才是真正的證悟之道。
郭丹葵說：我修道幾十年，精氣神融合的境界的確有所得，但導引之法實在太繁瑣，難以堅持，時常做做停停。我每天早上都會取女兒的唾液服用，多多益善，久了以後身體百節靈活，食慾大增，如今我已年過八十，頭髮卻仍烏黑，鬍鬚也呈青色，爬山如同走平地，這豈不驗證了這方法的有效性！祝茹穹說：這方法確實妙不可言，效果顯著，只是擔心吃生食會影響健康，建議用熟食，效果會更好。
其法當使女人頭晚用擦牙藥漱淨，至半夜後或清晨，女人亦叩齒，漱舌下泉滿口，接取過口，再漱服之。斯還元之秘訣，不老之奇方也。
竺陽子馮茂遠曰：嘗觀象於乾坤姤復，知《契》言剛柔有表裡，為消息陰陽至義。蓋《易》象自姤至坤，皆表柔而里剛，陰凝合而生陽於內也。廣成子曰：為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原，原至陰也。自復至乾，皆表剛而里柔，陽變動而生陰於內也。廣成子曰：為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原，原至陽也。
是故乾之靜專即坤之靜翕，匪翕，也，於何有專？乾之動直，即坤之動闢，匪闢也，於何有直？夫是以乾道變化，各正性命，保合太和，必以坤為道廬也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至陽之精，日之魂也；其黑者水也，至陰之精，月之魄也。由三日復明，立表微剛，至望為純乾，柔皆在裡。
白話文：
這個方法要讓婦女在晚上睡覺前用牙藥漱口，到半夜或清晨時，也要叩齒，漱口讓唾液充滿口腔，然後吞下，再漱口喝下。這是恢復元氣的秘訣，也是不老的奇方。
竺陽子馮茂遠說：我曾經觀察過乾坤姤復的卦象，明白《易經》中所說剛柔有表裡，是陰陽變化的至理。因為《易經》從姤到坤的卦象，都是表柔內剛，陰氣凝聚而生出陽氣。廣成子說：你已經到達大明之上的境界了，到了最陽的源頭，源頭就是最陰的。從復到乾的卦象，都是表剛內柔，陽氣變動而生出陰氣。廣成子說：你已經進入杳冥之門了，到了最陰的源頭，源頭就是最陽的。
因此，乾的靜止專一就是坤的靜止翕合，沒有翕合，怎麼會有專一？乾的運動直線就是坤的運動開闢，沒有開闢，怎麼會有直線？所以乾道變化，各正性命，保持太和，必須以坤為道廬。日月的光明也是如此，明亮的是金，最陽的精氣，是太陽的魂魄；黑暗的是水，最陰的精氣，是月亮的魄。從初三開始復明，立表微剛，到十五日滿月為純乾，柔都在裡面。
《契》言子藏母胞，謂水為金子。水固未嘗滅也。由十六生魄。表吐微柔，至晦為純坤，剛皆在裡。《契》言母隱子胎，謂金為水母，金亦未嘗亡也。徐子云：利用安身隱形而藏。又云：推情合性，轉而相與，此藏彼轉，互為室宅。
玄家擬諸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸為根，吸者呼之窟乎？亦猶夫天地之息踵於地，日月之息踵於月乎？或測之以七衡四遊、二陸九道，要皆跡耳，安所見呼吸哉？惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟，月光吞吐而見乎兔闕桂舒，則若有呼吸存焉。然仰求之光氣之交，曾莫之往來，而煉士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牽入九里昏霧，以及皓首，殆哉！《至真歌》云：但看嬰兒處胎時，豈解將心潛算計。
白話文：
《契》書中說孩子藏在母親的胞胎中，指的是水是金的子。水其實從來沒有消失過。由十六日生魄，外表表現出微弱的柔性，到晦日就變成純粹的坤，剛性全部都在內部。《契》書中又說母親隱藏著孩子的胎，指的是金是水的母，金也從來沒有消失過。徐子說：利用安身隱形的方法來藏身。又說：推敲事物的情理，合乎其本性，轉而彼此相依，此藏彼轉，互相作為彼此的住所。
玄學家將這些比擬為呼吸，互相包含和滋養，也知道呼氣是以吸氣為根源，吸氣是呼氣的洞穴嗎？就像天地呼吸跟隨在地，日月呼吸跟隨在月一樣嗎？也許可以透過七衡四遊、二陸九道來測量，但這些都是表象，哪裡能真正看到呼吸呢？只有地氣升降時，才能在草木凋零、蟄伏、發芽中看到，月光吞吐時，才能在兔子消失、桂樹舒展中看到，彷彿有呼吸存在。然而，仰望光氣的交接，從來沒有看到它們來往，煉士卻一定要依循呼氣揣摩吸氣，高者追求虛無，低者追逐末端，互相牽扯陷入九里迷霧，直到白髮蒼蒼，真是危險啊！《至真歌》說：只要看看嬰兒在胎中的時候，哪裡懂得將心思潛意識地去算計呢？
試嘗燕居，合天地為元包，連旦暮如胎處，無營無慮，滿六虛是一團元和，於中微有一息綿綿，沖虛自在，正爾虛極靜翕，寂如坤土，久之靜極發機，形於庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲採於腎府之真鉛也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本來具足，念息神存，隱明內照，則元氣自聚，元精自產，瞥爾潛潭吐萌，如《契》言：日施德而月生光。又言：陽燧以取火，非日不生光，乃其象也。
從此絪縕蒸潤，鉛氣自騰，皆由天然真火自生自育，沖而徐盈，非關意識下交上達，轉運以致之。只要閒閒靜住，委心虛無，聽其熏蒸，如雷雨之動，滿盈三宮，自然生陰化液，鉛汞自合，如《契》言：太陽流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗也。又《契》言：方諸非星月，安能得水漿。
白話文：
試著體驗燕居生活，將天地合為一個巨大的元氣包裹，如同在母胎中般，連續不斷地經歷著白天與黑夜，沒有任何營謀與煩慮，充滿了六個虛空，形成一團圓滿和諧的狀態。在此之中，感受到一絲微弱綿綿不斷的氣息，空靈自在，正當虛空達到極點，靜止收斂，寂靜如同坤土一般，時間久了，靜止達到極點，便會產生變化，顯現於庚辛之金，金中蘊含著元精，也就是玄家所想要從腎府中採集的真鉛。
由於火沒有下降蒸騰，金也沒有生水，但這裡的火並非來自其他，而是坤元原本就具足的。當念息神存，內心光明照耀時，元氣自然會聚集，元精自然會產生。突然之間，潛藏的潭水湧現萌芽，如同《契經》所言：「日施德而月生光」。又說：「陽燧以取火，非日不生光，乃其象也」。
從此，溫和滋潤，鉛氣自然上升，皆因天然真火自然產生自然成長，沖盈而緩慢充盈，並非依靠意識的上下交接，轉運而致。只要安靜地居住，將心歸於虛無，順其自然地熏蒸，如同雷雨的運行，充滿三宮，自然生出陰氣化為液體，鉛汞自然融合，如同《契經》所言：「太陽流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗也」。又《契經》言：「方諸非星月，安能得水漿」。
此月亦非他，即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳。可見通一身全體大用，皆其消息相因，先天不離後天，坤壚便是乾鼎。特於剛柔表裡、陰陽動靜之際，氣液交養，伏蒸變化，以陶真煉形。若可求之呼吸，而不盡繫於呼吸，故曰黃中漸通理，此陰中煉至陽之下手元基。二液還丹，亦莫不由之始矣，曾何有於危殆？而《悟真》言：受氣之初容易得，抽添運火要防危。
何謂哉？謂陰，陽之升降，自右轉子而訖卯，自東旋午而至酉，此時最易昏散，防有陰陽小變之虞，若用意觀照，防有浮沉溢度之患，忘與助皆害也，豈徒不作丹而已乎？《太上》云：形動德散，氣越道叛。陳虛白雲：念起則息粗，意散則火冷。正為卯酉中刑德相負，刑即死戶，德即生門。
白話文：
這個月與其他月份並無不同，如同《悟真篇》中所言的禪光終日照耀著西川的月亮一樣。可見貫穿全身的效用，都是彼此相互影響、相依相存的，先天與後天密不可分，坤爐就是乾鼎。特別是在剛柔表裡、陰陽動靜的過程中，氣液交養，伏蒸變化，以煉化真氣、鍛鍊形體。如果能夠在呼吸中尋求，而不完全依賴於呼吸，這就是所謂的「黃中漸通理」，這是陰中煉陽的起始基礎。二液還丹，也都是由此開始的，何懼危殆？《悟真篇》說：「受氣之初容易得，抽添運火要防危。」
這指的是陰陽的升降，從右轉子到卯，從東旋午到酉，此時最容易昏散，要預防陰陽輕微變化的危險。如果用心觀照，要防範浮沉溢度的弊端，忘記或助長都會造成危害，豈止是無法煉丹而已？《太上》說：「形動德散，氣越道叛。」陳虛白說：「念起則息粗，意散則火冷。」這正是卯酉相刑，刑即死戶，德即生門。
其機如此，其危如此，其最玄最妙又如此。玄修之士，夫亦肅括元樞，而握機無極乎？
陳白也曰：道家諸法，自是不可少的，予所秘傳，有更直捷更神妙者，不用閉氣，不用導引，不用嚥下汩汩然有聲，並不用夾脊、規中、泥丸等相照應，只一「竅」字妙不可言，機全在目。人目外視能見物，內視能見神，見物則昏，見神則明。每晝夜得閒便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓熱摩眼畢，隨閉，手交臍下，叩齒七十二，漱舌下泉七十二，攪上齶七十二，多寡津液任其自吞，然後以目視竅。
此竅不在心上，不在境上，但覺目神所至有一圓圈，視之不已，其光漸大，充塞吾身，遍大世界皆不出此竅內。視久神化，不知有吾身，不知有天地，並不知有竅，而身內藏竅，毛竅、骨節竅，一氣周流，百體從令。行之一年，覺有內陽一點從臍下動盪，如婦人有孕然；行之二年，此一點透上頂門；三年而成混沌，而成交媾，而成嬰兒，遂聖而不可知矣。祝茹穹曰：謹聞命。
白話文：
其運作原理如此，其危險性亦如是，其中最深奧、最精妙的層面亦如是。修行者，理應掌握元氣的核心，並掌握無盡的機遇。
陳白也曾提及：道家的各種方法，確實不可或缺。我所保留的祕密，有更加直接、更加神妙的方法，無需閉氣、導引、嚥下咕噓聲，也不需調用夾脊、規中、泥丸等部位。只一個「竅」字，其微妙難以言表，關鍵在於視覺。人類的眼睛向外可以見物，向內可以見靈。見物會使人心神混亂，見靈則能使人心神清明。每天在空閒時坐下，無論是盤腿坐、椅子坐都可，首先用手搓熱按摩眼後，接著閉眼，手放在肚臍下方，叩齒七十二次，漱口七十二次，轉動舌頭七十二次，吞嚥多少津液都隨其自然，然後用眼睛看向「竅」。
這個「竅」不在心上，也不在環境中，只是覺察到眼睛和靈魂所在的位置有一個圓圈，持續地看下去，光芒逐漸擴大，充滿我的身體，整個大千世界都不出這個「竅」的範圍。長期視之，靈魂得以轉化，忘卻自我、天地，甚至忘卻這個「竅」的存在，然而身體內藏著「竅」，包括毛竅、骨節竅，氣息周流全身，百體聽命。實踐一年後，感覺有一點內陽從肚臍下動蕩，如同女性懷孕一般；實踐兩年後，這一點穿透頂門；三年後，形成混沌，達到交媾，形成嬰兒，最終成為聖人，不可知曉。祝茹穹說：謹遵教誨。