雷豐

《時病論》~ 小序

1. 小序

稿甫成，客有過而誚曰：「子何人斯，積何學問，敢抗顏著書以問世，真所謂不知慚者矣！」豐笑而謝曰：「吾乃一介布衣，未嘗學問，成書數卷，聊以課徒，若云問世，則吾豈敢。

」客曰：「既云課徒，自仲景以前有羲、農、軒、伯，以後有劉、李、朱、張及諸大家之書，不下數千百種，就中堪為後學法程者，何可勝道，子必亹亹焉著《時病論》以授受，儘子之道，亦不過一時醫也，何許子之不憚煩耶？豐曰：「由子之言，固非大謬，而以時醫為輕，則又不然，豐請陳其說焉，子姑聽之。

夫春時病溫，夏時病熱，秋時病涼，冬時病寒，何者為正氣，何者為不正氣，既勝氣復氣，正化對化，從本從標，必按四時五運六氣而分治之，名為時醫。是為時醫必識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，且防其何時而變，決其何時而解，隨時斟酌，此豐時病一書所由作也。

白話文：

書稿剛完成時，有位訪客經過並嘲諷道：「你算什麼人，累積了哪些學問，竟敢厚顏無恥地寫書面世，真是不知羞恥到了極點啊！」我微笑著致歉說：「我只是一個平凡的百姓，未曾有深奧的學問，寫成幾卷書，僅僅是用來指導學生，如果說要面向世人，那我怎麼敢呢。

」那位訪客說：「既然說是用來指導學生，那麼從張仲景之前有伏羲、神農、軒轅、伯高，之後有劉完素、李東垣、朱丹溪、張從正以及各個名家的著作，不下數千上百種，其中足以作為後學典範的，多得不勝枚舉，你何必費心竭力地去寫這部《時病論》來傳授，盡管你所知所行，也不過是一個應時的醫生而已，你怎麼就不怕麻煩呢？」我回答說：「按照你的話來說，固然不是大錯，但輕視應時治療的醫生，這就有誤了。讓我來闡述我的觀點，你姑且聽我一言。

春天容易患溫病，夏天容易患熱病，秋天容易患涼病，冬天容易患寒病，哪些是人體的正常反應，哪些是非正常的病氣，以及氣候轉換、病氣的對抗與協調、針對根本或症狀的治療，都必須根據四季、五行運轉、六氣變化來區別治療，這就是所谓的應時醫學。作為應時的醫生，必須認識時令變化，根據時令來治療時節性的疾病，治療這些疾病時要用適合該時節的方劑，並且要預防疾病何時可能會轉變，判斷何時能痊癒，隨著時間和病情不斷調整策略，這正是我寫《時病論》一書的原因所在。

若夫以時運稱時醫，則是時至而藥石收功，時去而方術罔驗，病者之命，寄乎醫者之運，將不得乎時者，即不得為醫，而欲求醫者，必先觀行運，有是理乎？然則豐於斯道，業有二十餘年，誠恐不克副時醫之名也，子亦何病乎時醫？」言未畢，客蹙然改容，恍然大悟，作而言曰：「鄙人固陋，幸聆子言，昭然若發蒙矣。」客既退，因述問答之辭弁諸簡端，並質之世之識時者，未知河漢豐言否也？

少逸山人識於養鶴山房

白話文：

如果把顺应时势的医生称为“时医”，那么就意味着在恰当的时机给予治疗，药物和疗法就能发挥效果；而时机错过，医术就难以验证成效，病人的命运似乎寄托于医生的时运之上，不掌握时机的人便无法成为医生，而寻求医疗的人，必须先观察医生的时运状况，这样的道理存在吗？然而，我虽然沉浸此道二十多年，实在惶恐无法符合“时医”之名，你为何会对时医有所不满呢？”话还没说完，客人忽然表情改变，恍然大悟，站起来说道：“我原本见识浅薄，有幸听到您的讲解，犹如拨开了心中的迷雾，茅塞顿开。”客人告辞后，因此将问答的内容记录在简册的开端，并将其展示给世间通晓时势的人看，不知是否会有人认为我的话夸大其词？

少逸山人在养鹤山房记