《診家正眼》~ 卷一 (3)
卷一 (3)
1. 三焦分配三部
岐伯曰：「寸以候上焦，關以候中焦，尺以候下焦。」扁鵲曰：「三焦者，元氣之別使也，主通行於三氣，經歷於五臟六腑。」華元化曰：「三焦者，人身三元之氣也，總領五臟六腑、營衛經絡、內外左右上下之氣也。」
【按】三說而細繹之，乃知脈本身中之元神，和會後天穀氣，以周流於一身者也。蓋元神附於腎間之動氣，出於下焦，合水穀之精氣，謂之營氣；升於中焦，合水穀之悍氣，謂之衛氣；升於上焦，營行脈中，衛行脈外，其宗氣積於胸中，名曰氣海。故三焦者，統領周身之氣，而分隸於胸膈腹，即分配於寸關尺，灼然無可疑者。
乃伯仁亦承訛襲舛，而謂右尺云「手心主、三焦脈所出」，何其不稽於古，不衷於理耶！
白話文：
三焦分配三部
岐伯說：「寸脈診察上焦，關脈診察中焦，尺脈診察下焦。」扁鵲說：「三焦是元氣的分佈和運作，主要掌管三種氣的通行，並貫穿於五臟六腑。」華元化說：「三焦是人體三種元氣，統率著五臟六腑、營衛經絡，以及內外、左右、上下所有的氣。」
仔細分析以上三種說法，就能明白脈象本身蘊含的元神，與後天飲食精華之氣相結合，周流全身。原來元神依附在腎臟間的動氣，從下焦出發，與水穀精華之氣結合，稱為營氣；上升到中焦，與水穀的較為強盛之氣結合，稱為衛氣；上升到上焦，營氣運行於脈絡之中，衛氣運行於脈絡之外，而宗氣則積聚在胸中，稱為氣海。所以，三焦統攝全身之氣，並分佈於胸膈腹部，也就是分配在寸、關、尺三部脈象上，這是顯而易見，毫無疑問的。
然而，伯仁卻承襲錯誤的說法，認為右尺脈「手心為主，三焦脈由此而出」，這與古代的說法和道理都嚴重相悖！
2. 重輕審察
扁鵲曰：「初持脈，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也；如十二菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也。」（由是推之，不獨以左右六部分候臟腑，即指下輕重之間，便可測何經受病矣。粗工不察於此，而專分六部，則脈中之微妙，豈在是可盡其蘊耶！）
白話文：
扁鵲說：「剛開始診脈時，如果脈象像三顆豆子那麼重，而且與皮膚毛髮相通的，是肺部疾病；像六顆豆子那麼重，而且與血液脈絡相通的，是心部疾病；像九顆豆子那麼重，而且與肌肉相通的，是脾部疾病；像十二顆豆子那麼重，而且與筋絡平順的，是肝部疾病；按壓到骨頭，手指抬起時感覺很快的，是腎部疾病。」（由此推論，不只是根據左右六個部位來判斷臟腑的病症，就連手指下感覺到的輕重，就能測知哪條經絡生病了。粗心的醫生察覺不到這一點，只專注區分六個部位，那麼脈象中的微妙變化，怎麼可能完全掌握呢！）
3. 陰陽辨別
岐伯曰：「言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身臟腑中陰陽，則臟為陰，腑為陽；肝、心、脾、肺、腎五臟為陰，膽、胃、大小腸、三焦、膀胱六腑為陽。故背為陽，陽中之陽，心也；陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；陰中之陽，肝也；陰中之至陰，脾也。
此言陰陽表裡、內外雌雄相輸應也。」（心肺皆居上而屬陽，但心位乎南，故為陽中之陽；肺位乎西，故為陽中之陰也。腎肝皆處乎下而屬陰，但腎位乎北，故為陰中之陰；肝位乎東，故為陰中之陽也。脾土位卑為陰，且為孤臟而居乎內，又不主時令，而寄旺於四季之末，故為陰中之至陰也。
）
扁鵲曰：「呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受穀氣也，其脈在中。浮者陽也，沉者陰也。心肺俱浮，何以別之？然，浮而大散者，心也；浮而短澀者，肺也。腎肝俱沉，何以別之？然，牢而長者，肝也；舉之濡，按之來實者，腎也。脾主中州，故其脈在中，是陰陽之法也。
」（呼出者，陽也，故心肺之脈皆浮也。心為陽中之陽，故浮而且大且散也；肺為陽中之陰，故浮而兼短澀也。吸入者，陰也，故腎肝之脈皆沉也。腎為陰中之陰，故沉而且實也；肝為陰中之陽，故沉而兼長也。脾為中州，故不浮不沉，而脈在中也。）
白話文：
陰陽辨別
岐伯說：「談論人的陰陽，則外為陽，內為陰；談論人體的陰陽，則背部為陽，腹部為陰；談論人體臟腑的陰陽，則臟器為陰，腑為陽；肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰，膽、胃、大小腸、三焦、膀胱六腑屬陽。所以背部為陽，陽中之陽是心；陽中之陰是肺。腹部為陰，陰中之陰是腎；陰中之陽是肝；陰中之至陰是脾。
這說明了陰陽表裡、內外、雌雄相互應的關係。」（心肺都位於上部而屬陽，但心臟位於南方，所以是陽中之陽；肺臟位於西方，所以是陽中之陰。腎臟和肝臟都位於下部而屬陰，但腎臟位於北方，所以是陰中之陰；肝臟位於東方，所以是陰中之陽。脾土位置低屬於陰，而且是孤獨的臟器位於內部，又不主宰季節，而旺盛於四季末尾，所以是陰中之至陰。）
扁鵲說：「呼氣時，心與肺的氣息外放；吸氣時，腎與肝的氣息內收，呼吸之間，脾臟接受穀氣，其脈象位於中間。脈象浮現者為陽，脈象沉伏者為陰。心肺的脈象都浮現，如何區分呢？浮大而散漫的是心；浮而短促澀滯的是肺。腎肝的脈象都沉伏，如何區分呢？牢固而長的脈象是肝；觸之柔軟，按壓則堅實的是腎。脾臟主宰中焦，所以其脈象位於中間，這就是陰陽的規律。」（呼氣屬陽，所以心肺的脈象都浮現。心為陽中之陽，所以脈象浮現且大而散漫；肺為陽中之陰，所以脈象浮現且短促澀滯。吸氣屬陰，所以腎肝的脈象都沉伏。腎為陰中之陰，所以脈象沉伏且堅實；肝為陰中之陽，所以脈象沉伏且較長。脾居中焦，所以脈象不浮不沉，而位於中間。）
4. 內經分配臟腑定位
《素問·脈要精微論》曰：「尺內兩旁，則季脅也。（季脅，小肋也。在脅下兩旁，為腎所近之處也。）尺外以候腎，尺裡以候腹。（尺外者，尺脈前半部也。前以候陽，後以候陰。背為陽，腎附背，故外以候腎。腹為陰，故里以候腹。所謂腹者，凡大小腸、膀胱、命門，皆在其中矣。
以下諸部，俱言左右，而此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也。）中附上，左外以候肝，內以候膈。（中附上者，言附尺之上而居乎中，即關脈也。左外者，言左關之前半部也；內者，言左關之後半部也。肝為陰中之陽，而亦附近於背，故外以候肝；內以候膈，舉一膈則中焦之膈膜、膽腑皆在其中矣。）右外以候胃，內以候脾。
（右關之前，所以候胃；右關之後，所以候脾。脾胃皆中州之官，而以表裡言之，則胃為陽，脾為陰，故外以候胃，內以候脾也。按寸口者，手太陰也。太陰行氣於三陰，故曰，『三陰在手而主五臟』，所以本篇止言五臟，而不及六腑。然胃亦腑也，而此獨言之，何也？經所謂：『五臟皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也。
臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。』故胃氣當於此察之。又《五臟別論》云：『五味入口，藏於胃，以養五臟氣。氣口，亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。』然則此篇雖止言胃，而臟腑之氣亦無不見乎此矣。）上附上，右外以候肺，內以候胸中。
（上附上者，言上而又上，則寸脈也。五臟之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之後以候胸中。胸中者，膈膜之上皆是也。）左外以候心，內以候膻中。心肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。膻中者，心包絡之別名也。
【按】五臟所居之位，皆五行一定之理。火旺於南，故心居左寸；木旺於東，故肝居左關；金旺於西，故肺居右寸；土旺於中，而寄位西南，故脾胃居右關。此即河圖五行之次序也。前以候前，後以候後。（此重申上下內外之義也。統而言之，寸為前，尺為後；分而言之，上半部為前，下半部為後。
蓋言上以候上，下以候下也。）上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。竟，盡也。言上而盡於上，在脈則盡於魚際，在體則應乎胸喉也。下而盡於下，在脈則盡於尺部，在體則應乎少腹腰膝足也。
【按】此章首言尺，次言中附上而為關，又次言上附上而為寸，皆自內以及外者，蓋以太陰之脈從胸走手，以尺為根本，寸為枝葉也。故曰，凡人之脈，寧可有根而無葉，不可有葉而無根。又按：內外二字，諸家之注皆云內側外側。若以側為言，必脈形扁闊矣，或有兩條亦可耳；不然，則於義不通矣。
如前以候前，後以候後，上竟上，下竟下者，皆內外之義也。觀易卦六爻，自下而上，以上三爻為外卦，下三爻為內卦，則上下內外之義昭然矣。或曰，浮取乎外，沉取乎內，於義亦通。然如外以候肺，內以候胸中，外以候心，內以候膻中，是臟從外取，而腑從內候，則無是事矣。故不如從上下看為穩當也。
推而外之，內而不外，有心腹積也。（推者，察也，求也。凡診脈必先推求於外。若但見沉脈而無浮脈，是有內而無外矣，故知其病心腹之有積也。）推而內之，外而不內，身有熱也。（推求於內，浮而不沉，則病在外而非內矣，惟表有邪，故身有熱也。）推而上之，上而不下，腰足清也。
（清者，冷也。推求於上部則脈強盛，下部則脈虛弱，此上盛下虛，故腰足清冷也。上下有二義，以寸關尺言之，寸為上，尺為下也。）推而下之，下而不上，頭項痛也。（推求於下部，下部有力，上部無力，此清陽不能上升，故頭項痛；或陽虛而陰湊之，亦頭項痛也。）按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
」（按之至骨，腎肝之分也。脈氣少者，言無力也。腎水虛，故腰脊痛；肝血虧，故身有痹痛也。）
【按】五臟六腑以暨心包絡，共成十二經，分配於脈之六部，自有定理，莫可變亂，第詳玩《內經》，便昭然於心目矣。《內經》出胸、膈、腹三字，以分上中下而配寸關尺也。然腑不及膽者，寄於肝部也；不及大小腸，膀胱者，統於腹中也，高陽生以大小腸列於寸上，不知大小腸皆在下焦腹中，乃欲越中焦而候之寸上，誤矣。彼不過因小腸脈絡於心，大腸脈絡於肺耳。
然則腎之脈亦絡於心，而遂以左寸候腎可乎！膻中為手厥陰經，即心包絡也。故經曰：「左外以候心，內以候膻中。」（外，上也。內，下也。義見上文注中。）又曰：「膻中者，心主之宮城也。」又曰：「心包絡之脈，起於胸中，出屬心。
」即此三段經文而細繹之，則膻中即是心包，心包實為心府，昭確可據，而高陽生候於右尺，不亦妄乎！以丹溪之敏，亦以包絡、膻中分為二候，況其他哉！《內經》明稱左右皆腎，而命門居兩腎之中。
考《明堂》、《銅人》等經，命門一穴在督脈第十四椎下陷中，兩腎之間，且脈之應於指下，為有經絡，循經絡朝會於寸口，而《內經》並無命門之經絡，妄以穴名為臟，配列右尺，真是矇昧千秋矣。三焦者，中清之府，通行人身三元之氣。三焦通，則周身之氣皆通。故經曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
」王叔和分配於寸關尺，乃至當也。而高陽生分隸於右尺，尤為謬妄，下文重言以申明之。
經曰：「尺內兩旁，則季脅也。尺外以候腎，尺裡以候腹。中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中。」此《內經》三部之候法也。腑不及膽者，寄於肝也。不及大小腸、膀胱者，統於腹中也。
至高陽生偽訣，以大小腸列於寸上，以三焦配於左尺，以命門列於右尺，及厥陰膻中，竟置而不言，又男女易位，故不可不為之辨。夫寸主上焦，以候胸中；關主中焦，以候膈中；尺主下焦，以候腹中。此一身之定位，古今之通論也。大小腸皆在下焦腹中，偽訣越中焦而候之寸部，有是理乎？伯仁見及於此，以左尺主小腸、膀胱、前陰之病，右尺主大腸、後陰之病，可稱千古隻眼。
偽訣之誤，特因心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡，不知經絡相為表裡，診候自有定位，何可混耶！叛經者一也。《靈樞》曰：「上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。
水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸而為下焦。」又曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」由是則明以上中下分三焦矣。偽訣列於左尺，不亦妄乎？又曰，「密理厚皮者，三焦厚；粗理薄皮者，三焦薄。」又曰：「勇士者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。」由是則有形象矣。
偽訣以為無形，不亦妄乎？叛經者二也。《素問》曰：「肝、心、脾、肺、腎五臟為陰，膽、胃、大小腸、三焦、膀胱六腑為陽。」此止十一經耳，則手厥陰一經竟何在乎？又曰：心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。蓋以膻中足十二經之數，則配手厥陰經者，實膻中也。
及《靈樞》敘經脈，又有包絡而無膻中。然曰「動則喜笑不休」，正與「喜樂出焉」之句相合。夫喜笑者，心火所司，則知膻中與心應，即包絡之別名也。《靈樞·邪客篇》曰：「心者，五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容；容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在心者，皆在心之包絡。
」獨膻中稱臣使者，君主之親臣也。由是察之，包絡即為膻中，斷無可疑。膻中以配心臟，自有確據。乃偽訣竟不之及，則手厥陰為虛懸之位矣。叛經者三也。心、肝、脾、肺俱各一候，惟腎臟而分兩尺之候者，為腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右也。《刊誤》以兩尺候腎，深合經旨。
《難經》、《脈訣》俱以左尺候腎水，右尺候命門相火，誤矣。考《明堂》等經，命門一穴在督脈第十四椎下陷中兩腎間。雖兩腎水臟，而相火寓焉，蓋一陽居二陰之間，所以成乎坎也。獨不思脈之應於指下者，為有經絡，循經朝於寸口。詳考《內經》並無命門之經絡也。既無經絡，何以應診而可列之右尺乎？雖然，左陽右陰，天之常也。
左水右火，地之理也。兩尺之脈，左尺主腎中之真陰，右尺主腎中之真陽，不可以左為腎、右為命門也。要知命門總主乎兩腎者也。（右尺診相火，亦通。）