《診家正眼》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 診貴平旦
《內經》曰：「診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。」（平旦者，陰陽之交也。營衛之氣，一晝夜五十周於身，晝則行陽，夜則行陰，迨至平旦，復會於寸口。斯時也，平旦初寤之時，陰氣將退而未退，陽氣將盛而未散，飲食未進，穀氣未行，故經脈未盛，而絡脈調勻，氣血未至於擾亂，乃可診有過之脈。有過，猶言有病也。
若飲食入胃，則穀氣流行，直行之經，往往強盛，而橫行之絡，氣先至者強，氣未至者弱，經絡之脈不能調勻，則氣血之盛衰，未可盡憑矣。）
白話文：
《內經》記載：「診脈最佳時間是在清晨，此時陰氣尚未開始活動，陽氣也未散去，病人還沒進食，經脈尚未充盈，絡脈運行平穩，氣血尚未紊亂，纔可診斷出更精確的脈象。」（清晨是陰陽交替的時刻，營氣和衛氣一日夜在體內運行五十週，白天運行陽氣，夜晚運行陰氣，直到清晨，又回到寸口脈處。此時，清晨初醒之時，陰氣將要退去但尚未完全退去，陽氣將要旺盛但尚未完全散開，病人尚未進食，穀氣尚未運行，所以經脈尚未充盈，而絡脈運行平穩，氣血尚未受到擾亂，纔可診斷出更精確的脈象。「有過」是指有疾病。）
如果病人已經進食，則穀氣開始運行，直行的經脈往往較為強盛，而橫行的絡脈，氣先到達的則強盛，氣未到達的則弱，經絡脈象不能保持平穩，那麼氣血的盛衰就無法完全依靠脈象來判斷了。
2. 寸關尺之義
（增補）
《內經》曰：「從魚際至高骨，卻行一寸，名曰寸口。從寸至尺，名曰尺澤。故曰尺寸。寸後尺前，名曰關。」（大指從魚際穴至高骨，得一寸，故名為寸也。肘腕內廉尺澤穴至高骨得一尺，故名為尺也。正當高骨之上，乃尺與寸交界之際，故名為關也。其義豈苟哉！）扁鵲曰：「尺寸者，脈之大要會也。
從關至尺是尺，內陰之所治也。從關至魚際是寸口，內陽之所治也。」（要者，扼要也。會者，朝會也。尺寸皆肺之經脈，百脈皆來朝會，豈非扼要之所乎！腎肝為陰，處乎尺內。心肺為陽，處乎寸內。治，猶屬也。言所屬之位也。）岐伯曰：「人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
白話文：
《內經》說：「從魚際到高骨，往回走一寸，叫做寸口。從寸到尺，叫做尺澤。因此稱作尺寸。寸的後面，尺的前面，叫做關。」（大拇指從魚際穴到高骨，得到一寸，所以叫做寸。手肘內側尺澤穴到高骨得到一尺，所以叫做尺。正好在高骨上面，就是尺和寸交界的地方，所以叫做關。這些名稱可不是隨便起的！）扁鵲說：「尺寸，是脈象的重要匯聚點。
從關到尺是尺，屬於內陰的管轄範圍。從關到魚際是寸口，屬於內陽的管轄範圍。」（要，就是扼要的意思。會，就是朝會的意思。尺寸都是肺的經脈，百脈都匯集於此，難道不是重要的位置嗎！腎和肝屬陰，位於尺的內側。心和肺屬陽，位於寸的內側。治，就是歸屬的意思。指的是歸屬的部位。）岐伯說：「人有三部，每部有三候，用來判斷生死，處理百病，調和虛實，去除邪氣。」
」（三部，上中下也。三候，天地人也。上古診脈，不獨寸口，於諸經之動脈皆診之。此云三部九候也。可見扁鵲之三部九候，大非經旨明矣。）帝曰：「何謂三部？」岐伯曰：「有上部，有中部，有下部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。」帝曰：「中部三候奈何？」岐伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
白話文：
「（三部，上中下也。三候，天地人也。上古診脈，不獨寸口，於諸經之動脈皆診之。此雲三部九候也。可見扁鵲之三部九候，大非經旨明矣。）」
黃帝問道：「什麼叫做三部？」
岐伯答道：「有三部，分別是上部、中部、下部。每部都有三候，三候分別是天、地、人。
上部的天，是指兩額之動脈；上部的地，是指兩頰之動脈；上部的人，是指耳前之動脈。
中部的天，是指手太陰經；中部的地，是指手陽明經；中部的人，是指手少陰經。
下部的天，是指足厥陰經；下部的地，是指足少陰經；下部的人，是指足太陰經。
所以，下部的 天用來診斷肝氣，地用來診斷腎氣，人用來診斷脾胃之氣。」
黃帝問道：「中部三候又是怎麼回事？」
岐伯答道：「中部三候也分別是天、地、人。天用來診斷肺氣，地用來診斷胸中之氣，人用來診斷心氣。」
」帝曰：「上部以何候之？」岐伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。」（以此推之，經文明指人身上中下動脈各有所候，以診諸臟之氣，非獨以寸口為言也。
如仲景脈法，上取寸口，下取趺陽，正是此意。《難經》所云：「三部者寸關尺，九候者浮中沉」，乃只以寸口而分三部九候之診，後世言脈者皆宗之，雖為捷法，不無背謬經旨乎！【按】扁鵲曰：「上部法天，主胸以上至頭之有疾。中部法人，主膈以下至臍之有疾。下部法地，主臍以下至足之有疾，仍宗經旨「上竟上、下竟下」之義。
白話文：
皇帝問：「上部應該如何診斷？」岐伯回答：「上部也包含天、地、人三方面。天以頭角之氣為候，地以口齒之氣為候，人以耳目之氣為候。上、中、下三部，各有天、地、人，三者合一而形成天，三者合一而形成地，三者合一而形成人。三乘以三，合起來就是九。」（以此類推，經文中明白指出人身上中下各部位的動脈都有其診斷的部位，以此來診斷各臟腑的氣息，並不是隻用寸口來診斷。）
像仲景的脈法，上部取寸口，下部取趺陽，就是這個意思。《難經》所說：「三部者寸關尺，九候者浮中沉」，僅僅是利用寸口脈來分出三部九候的診斷方法，後世醫者都遵循這個方法，雖然簡便，但難免背離經文的本意。【按】扁鵲說：「上部法天，主要診斷胸以上至頭部的疾病。中部法人，主要診斷膈膜以下至肚臍的疾病。下部法地，主要診斷肚臍以下至腳部的疾病。」這仍然遵循經文中「上部診上部，下部診下部」的原則。
註釋
- 岐伯： 傳說中的黃帝時期著名醫學家，被尊為中醫始祖。
- 頭角之氣： 指頭部和頸部所表現的氣息。
- 口齒之氣： 指口部和牙齒所表現的氣息。
- 耳目之氣： 指耳朵和眼睛所表現的氣息。
- 三部： 指人體的上、中、下三部分。
- 寸口： 指手腕橈骨動脈處，為傳統中醫診脈的主要部位。
- 趺陽： 指腳背的動脈。
- 仲景： 指張仲景，東漢末年著名醫家，著有《傷寒雜病論》。
- 《難經》： 中醫經典著作之一，主要講解《黃帝內經》的難點和疑點。
- 三部者寸關尺： 指寸口脈的部位分為寸、關、尺三部。
- 九候者浮中沉： 指寸口脈的診斷方法，根據脈搏的浮沉、緩急、虛實等特徵來判斷疾病。
- 扁鵲： 戰國時期著名醫家，擅長針灸和望診。
總結
這段古文主要講述了中醫診脈方法中的三部九候理論，以及對診脈部位的理解。古人認為人體上部、中部、下部分別對應天、人、地，各部位的氣息也反映着身體的不同狀況。雖然後世醫者多採用寸口診脈的簡便方法，但古文提醒我們要重視經文原意，不能只注重捷徑而忽略了中醫診斷的深奧之處。
但九候之說，以寸關尺之三部而分浮中與沉之三候，得無又謬乎！若以扁鵲之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則扁鵲之說為非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸議矣。中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎！浮而無中，固曰無根。沉則必無中矣，何僅以為沉脈主裡，而全無必死之症乎！蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經云：「真臟脈見者死」，脈無胃氣者，謂為真臟脈也。
是除諸怪脈之外，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較著之經文，而反以浮中與沉，索摸於不可知之陋習乎！此事之不可解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非僅從事於指按也。史稱扁鵲以診脈為名，而倉公、仲景以下，有不競趨於名者哉！沿襲至今，而訛以傳訛，為其所紛更者愈多矣。余嘗尋繹經文，得其旨趣。
白話文：
然而，九候之說，以寸關尺三部來區分浮、中、沉三候，難道不謬誤嗎？如果以扁鵲之說為是，那麼軒岐之說便為非；若軒岐之說為是，則扁鵲之說便為非。因此，我不得不對此提出自己的看法。
浮與沉，自不必多說。中則只有浮之中，哪裡會有沉之中呢？浮而無中，固然是無根之脈。沉脈必定也無中，為何只說沉脈主裡，而完全沒有必死之症呢？
其實，人們只知道有中正之中，卻不知道有中和之中。經書說：「真臟脈見者死」，脈無胃氣者，即為真臟脈。
除了那些奇異的脈象之外，其他皆可稱為有中脈。為何要拋棄經文中的明確論述，反而以浮中與沉，去摸索那些不可知的陋習呢？此事實在令人難以理解。
況且，診脈之法，不僅僅是手指按壓，也包括用手測量和用眼觀察。史書記載扁鵲以診脈聞名，而倉公、仲景以降，又有誰不追求診脈之名呢？沿襲至今，錯誤的觀念不斷傳播，使得原本的診脈方法更加混亂。
我曾仔細研讀經文，終於明白其旨趣。
人迎止隸於喉旁，三部須兼乎手足。臟則候之於左手，腑則候之於右手。寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑，而熒惑於其間也。彼七表、八里、九道之紛紜，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不贅焉。）
【按】《內經》以三部各有天地人，三而三之，為九候。上中下不定乎寸部之位，與扁鵲之寸上關中尺下不同。上部俱定於頭面兩額之動脈，即下文天以候頭角之氣，動應於指（此脈在額兩旁瞳子窌骨空處）；人以候兩頰之動脈（即聽會穴等分）；地以候口齒之氣，動應於指（此脈在鼻孔下旁，近巨窌穴之分）。是則面部不獨色診，且脈診矣。
白話文：
人迎脈的部位與診斷方法
人迎脈位於喉嚨兩旁，診斷時需要觀察手足三部。臟腑的氣息變化，可以在左手脈上觀察；而腑的氣息變化，則可以在右手脈上觀察。以寸口脈來診斷上焦，以尺口脈來診斷下焦，臟腑皆然。這樣才能避免任何細微的疑惑，防止錯誤的判斷。
至於那些七表、八里、九道等紛繁的說法，實在是比扁鵲還要聰明瞭。這些理論世人多有了解，所以在此就不贅述了。
【註解】
《內經》認為人體的三部（上中下）各有天地人三種氣息，三三相合，形成九種候診方法。
上中下三部的脈象位置，並不一定與扁鵲所說的寸上關中尺下相同。
上部：位於頭面兩額的動脈。也就是下文所說的“天以候頭角之氣，動應於指”。這條脈位於額頭兩旁，瞳孔外側的窌骨空處。
中部：位於兩頰的動脈。也就是“人以候兩頰之動脈”。這條脈與聽會穴等分。
下部：位於口齒附近的氣息。也就是“地以候口齒之氣，動應於指”。這條脈位於鼻孔下方，靠近巨窌穴附近。
因此，面部的診斷，不只是看顏色，還可以通過脈象來觀察。
脈診則仍用七診，可以知頭面之詳矣（獨大、獨小、獨疾、獨遲、獨熱、獨寒、獨陷下也）。中部之三候，俱以寸診。其地候胸中之氣，則氣口也。本經《經脈篇》所謂行氣於府，即膻中氣海穴也。下部之天，候於關之肝，地候於尺之腎，人候於脾胃之氣。三部之候，天位乎上，人位乎中，地位乎下。
獨下部人候反在天之上者，天氣下降，接乎地之陰氣，此地中之天，人高於地，即高乎地中之天矣。三部以頭候頭之屬，以手候臟腑之屬，不及臍以下至足者，以足之四經，腎主骨，肝主筋，脾主四肢，胃主宗筋，與腎相連，並筋骨主之矣。是則手候臟腑之屬，並及臍以下至足，以諸脈皆繫於手足，諸經足之脈亦連於手（上廉、下廉、前廉、後廉之類是也），不可泥頭候頭之屬，遂泥當以手候手之屬，足候足之屬也。
白話文：
三部中，頭部用頭部脈診，臟腑用手臂脈診，而臍以下至足的部分則用足部四經脈診。因為腎主骨，肝主筋，脾主四肢，胃主宗筋，並且與腎相連，所以足部脈象也能反映筋骨的狀況。因此，手臂脈診不僅能反映臟腑，也能反映臍以下至足的狀況，因為所有的脈絡都連接到手足，足部的經脈也與手部經脈相連（上廉、下廉、前廉、後廉等都是）。所以，不能一味地認為頭部只能用頭部脈診，手部就只能用手臂脈診，足部就只能用足部脈診。
乃本篇之後復申言之云：「以左手足上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應疾，中手渾渾然者病，中手徐徐然者病；（蠕蠕，微動貌。渾渾，不清貌。徐徐，緩而遲也。）其應不能至五寸，彈之不應者死。」（此經文彈按，乃是刺法，與診脈互相發明其理。
）手踝之上，手太陰肺經脈也，應於中部。（去踝五寸，手踝骨在下，從內廉至太淵，計有五寸。）足踝之上，足太陰脾經脈也，應於下部。（去內踝骨之上五寸，乃三陰交之上，漏谷之下也。蓋漏谷去踝六寸乃是。）則中部之三候，舉一手太陰，而可概其餘。（手太陰者，百脈之所會，大中之中，故應中部。
白話文：
這篇文之後又重複說明：「用左手按住腳踝往上五寸的地方，然後用右手彈打腳踝，如果反應超過五寸，而且感覺微微跳動，就不會生病。如果反應很快，感覺渾渾沉沉，就會生病；如果反應緩慢，就會生病。（蠕蠕：微微跳動的樣子。渾渾：不清晰的樣子。徐徐：緩慢而遲緩。）如果反應沒有達到五寸，彈打沒有反應，就會死亡。」（這段經文中的彈按，其實是針灸方法，和診脈互相說明其道理。）
手踝之上，是手太陰肺經的脈絡，反應在身體的中部。（從腳踝往上五寸，是腳踝骨下方，從內側邊緣到太淵穴，一共五寸。）足踝之上，是足太陰脾經的脈絡，反應在身體的下部。（從內踝骨往上五寸，是三陰交穴之上，漏谷穴之下。漏谷穴離腳踝六寸。）因此，身體中部的三種狀態，只要觀察手太陰肺經，就可以推測其他經脈的狀況。（手太陰肺經是所有經脈匯聚的地方，是身體的中心，所以反應在中部。）
）下部之三候，舉一足太陰，而可概其餘。（足太陰，陰土也。陰之與土，其氣俱下，故應下部。）按而彈手足踝者，所以盡兩太陰脈之量，周悉無遺也。故可取之察吉凶也。（諸脈獨於兩太陰脈加意者，太陰屬坤，坤為胃。手太陰之中部天而即統乎中部之地與人，貴天之中也。
是太陰之下部人而即統乎下部之天與地，貴人之中也。天人之際得中，而地道自寧，不必揭地之中，且以知天人之中，即胃之中，即地之中也。）《內經》之旨，精奧淵微，非神聖不能窮其理，故扁鵲以寸關尺配上中下，猶未盡然也。
滑伯仁曰：「診脈之道，先調自己氣息。男左女右，先以中指取定關位，卻下前後二指。初輕候消息之，次中候消息之，次重候消息之。自寸關至尺，逐部尋究。一呼一吸之間，脈行四至為率，閏以太息，五至為平脈也。其有太過不及，則為病脈，各以其部斷之。」（自己之氣息調勻，則他脈之至數明辨，故凡診必先調息也。
白話文：
下半身的三個部位，只要了解足太陰脾經，就能推測其他部位。足太陰脾經屬陰土，陰氣與土氣都往下走，所以跟下半身有關。按壓並彈動手腳踝，就能掌握兩條太陰經脈的氣血運行狀態，不遺漏任何細節，所以可以根據這些資訊來判斷吉凶。
所有經脈中，只有兩條太陰經脈需要特別注意，因為太陰脾經屬坤土，坤土代表胃。手太陰肺經的中部連接天部，統管中部的土地和人體，重視天部。足太陰脾經的下部連接人體，統管下部的土地和天部，重視人體。天人相交於中，地道自然平和，不必特別探查地部，只要了解天人相交的狀態，就能了解胃部，也就是地部。
《內經》的精髓深奧難懂，不是神聖的人無法完全理解。扁鵲用寸關尺來配上下中三部，也並非完全準確。
滑伯仁說：「診脈的關鍵，首先要調整自己的呼吸。男性左手，女性右手，先用中指固定關脈位置，然後前後各放兩根手指。輕輕感受一下脈搏的動靜，接著稍微用力感受，最後用力感受。從寸關到尺，逐一探查。一呼一吸之間，脈搏跳動四次為正常，稍微停頓一下，五次為平脈。如果過於頻繁或過於緩慢，就屬於病脈，根據部位來判斷病症。」（調整好自身的呼吸，就能清楚分辨其他經脈的跳動次數，所以診脈一定要先調息。）
男子屬陽，故先診左手；女子屬陰，故先診右手也。先以中指取定關部，然後下前後二指，則尺寸方准也。輕候消息，其名曰舉；中候消息，其名曰尋；重候消息，其名曰按。一息四至，為和平之脈；若當太息，必以五至為和平也。太過者，洪大有力；不及者，遲細無力也。
各以五臟六腑察其微甚，審其從違，斷其吉凶生死之法如此也。）
又曰：「臂長則疏下指，臂短則密下指。三部之內，大小、浮沉、遲數同等，尺寸、陰陽、高下相符，男女、左右、強弱相應，四時之脈不相戾，命曰平人。其或一部之內，獨大、獨小，獨疾、獨遲，左右、強弱之相反，四時、男女之相背，皆病脈也。左手不和，為病在表，為陽，主四肢；右手不和，為病在裡，為陰，主腹臟。
白話文：
男性屬陽，所以先診斷左手；女性屬陰，所以先診斷右手。先用中指確定關脈的位置，然後再往下放前後兩指，這樣測量才會準確。輕輕地感受脈象，稱為「舉」；中等力度地感受脈象，稱為「尋」；重力地感受脈象，稱為「按」。正常情況下，一呼一吸之間脈搏跳動四次，稱為「和平之脈」；如果病人呼吸急促，則脈搏跳動五次才算「和平之脈」。脈搏過於強勁有力，稱為「洪大有力」；脈搏微弱無力，稱為「遲細無力」。
根據脈象變化，觀察五臟六腑的病變，判斷病情發展方向，預測吉凶生死。
此外，手臂較長的人，診脈時手指要放得疏一些；手臂較短的人，診脈時手指要放得密一些。三部脈象的尺寸、浮沉、遲數要一致，陰陽、高低也要相符，男女、左右、強弱也要對應，四季脈象也要符合規律，符合這些條件就稱為「平人」；如果有一部脈象出現異常，例如單獨出現脈搏過大、過小、過快、過慢，或者左右手脈象不一致，或者與季節、性別相悖，這些都是病脈。左手脈象不正常，說明病情在體表，屬陽，主要影響四肢；右手脈象不正常，說明病情在內臟，屬陰，主要影響腹部。
」（臂長脈亦長，故下指宜疏；臂短脈亦短，故下指宜密。同等者，不大不小、不浮不沉、不遲不數也。相符者，寸為陽、為高，宜浮大；尺為陰、為下，宜沉小也。相應者，左大順男，右大順女；男子寸盛而尺弱，女子尺盛而寸弱也。不相戾者，春弦、夏洪、秋毛、冬石也。
此四脈者，平人無病之脈也。其或大小獨見，遲數偏呈，左右相反，時令相戾，男女相違，皆知其為病脈也。左屬陽，陽在表，與四肢相應；右屬陰，陰在裡，與腹臟相應也。余可類推。）
又曰：「察脈須識上下、來去、至止六字。不明此，則陰陽虛實不別也。上者為陽，下者為陰；來者為陽，去者為陰；至者為陽，止者為陰也。上者，自尺部上於寸口，陽生於陰也；下者，自寸口下於尺部，陰生於陽也。來者，自骨肉之分，而出於皮膚之際，氣之升也；去者，自皮膚之際，而還於骨肉之分，氣之降也。應曰至，息曰止也。
白話文：
手臂長的人，脈搏也長，所以下指探脈時應該疏鬆一些；手臂短的人，脈搏也短，所以下指探脈時應該密集一些。手臂長度相同的，脈搏應當不大不小、不浮不沉、不遲不數。脈象與陰陽五行相符的，寸關脈屬陽、位置較高，應該浮大；尺脈屬陰、位置較低，應該沉小。脈象與性別相應的，左手脈大順男，右手脈大順女；男子寸關脈盛而尺脈弱，女子尺脈盛而寸關脈弱。脈象與季節相合的，春天脈象像弦，夏天脈象像洪水，秋天脈象像毛髮，冬天脈象像石頭。
這四種脈象，是普通人沒有病時的脈象。如果出現脈象大小獨特、遲數偏向、左右相反、時令不合、男女相違等情況，就知道是病脈。左手屬陽，陽氣在表，與四肢相應；右手屬陰，陰氣在裡，與腹臟相應。其他情況可以類推。
另外還要說，觀察脈象必須識別上下、來去、至止六個字。如果不明白這六個字，就無法辨別陰陽虛實。上者為陽，下者為陰；來者為陽，去者為陰；至者為陽，止者為陰。上，是指從尺部往上到寸口，陽氣生於陰氣之中；下，是指從寸口往下到尺部，陰氣生於陽氣之中。來，是指從骨肉交界處，往外到皮膚表面，是氣血上升；去，是指從皮膚表面，往裡到骨肉交界處，是氣血下降。應曰至，息曰止。
」（上下者，以尺與寸相比度也。陽生於陰者，左尺水，生左關木；左關木，生左寸心火也。右尺火，生右關土；右關土，生右寸肺金也。陰生於陽者，右寸肺金，生左尺腎水；左寸君火，分權於右尺相火也。來者，為氣之升，主乎陽也；去者，為氣之降，主乎陰也。《內經》以來盛去衰為鉤脈，陽氣盛滿之象。
若去來皆盛，鉤之太過也；來不盛，去反盛，鉤之不及也。應者，尋常應手之脈也。止者，歇至不勻之脈也，如促結澀代之類是矣。）
白話文：
「上下者，是以尺與寸作為比對的單位。陽氣生於陰氣，左尺屬水，生左關木；左關木，生左寸心火。右尺屬火，生右關土；右關土，生右寸肺金。陰氣生於陽氣，右寸肺金，生左尺腎水；左寸君火，將力量分給右尺相火。
來者，指氣往上升，屬於陽氣；去者，指氣往下降，屬於陰氣。《內經》將氣來盛去衰的脈象稱為鉤脈，代表陽氣充盈的狀態。
如果氣來氣去都盛，則鉤脈過度；如果氣來不盛，氣去反而盛，則鉤脈不及。應者，指脈搏平穩正常的狀態。止者，指脈搏停滯不勻的狀態，例如急促、結實、澀滯、代脈等。」