《金匱玉函經二注》~ 自序
自序
1. 自序
嘗思事不師古。
其法不立。
師古而不師聖人。
其理不精。
聖人每於禮樂教養之外。
凡可以愛護施民者。
無所不至。
視人疾痛。
如在乃身。
故仲景既著傷寒論垂萬世法。
而復出其心思。
著金匱玉函經為雜證矩範。
使天下後世有志此者。
於此啟悟。
以拯濟斯人。
固聖人無已之心。
不易之學也。
後之學者。
若東垣之脾胃。
河間之溫熱。
丹溪之濕熱。
王安道之統論。
易思蘭之發明。
白話文：
我常常思考，做事情如果不參考古人的經驗，方法就沒有立足之地。如果參考古人的經驗，而不參考聖人的智慧，道理就不會精通。聖人總是超越禮樂教養的範疇，凡是可以愛護百姓、施惠於民的事，無所不用其極。他們看待百姓的疾病痛苦，就如同發生在自己身上一樣。因此，張仲景不僅寫了《傷寒論》，流傳千古，還將他的智慧和心思，寫成了《金匱玉函經》，作為治療各種雜症的典範。目的是讓天下後世有志於醫術的人，從中得到啟發，救濟眾生。這正是聖人無私奉獻的精神，和永恆不變的學問。後世的學者，例如李東垣的脾胃學說，李杲的溫熱學說，朱丹溪的濕熱學說，王安道統論醫學，易思蘭的醫學發明，都是繼承和發展了聖人的思想，為後世醫學發展做出了貢獻。
薛立齋之虛弱。
莫不各擅其長。
要皆得力於此。
今之學者。
能稱述諸家。
而不知朔流窮源。
上稽聖訓。
積數十年之敏悟。
為百尺竿頭之進步。
終為淺寡而已矣。
然則要略為雜病方圓之至也。
為方不多。
立論殊少。
其間推測病由。
如六淫之氣。
七情之感。
腑臟之傷。
及湯丸之補泄。
氣味之緩急。
罔不畢備。
有志之士。
苟得其二三。
已足名世。
及觀從來註釋諸家。
白話文：
薛立齋的虛弱之處在於，
各個學者雖然各有所長，
但都希望能從中獲益。
如今的學者，
能夠稱述各家學說，
卻不知追溯其源頭，
向上追尋聖賢的教誨，
積累數十年敏銳的智慧，
在百尺竿頭上有所進步，
最終卻仍然淺薄寡陋。
因此，精要之處在於掌握雜病方圓之道。
方劑不多，
論述也甚少，
其間推測病因，
如六淫之氣、七情之感、腑臟之傷，
以及湯丸之補瀉、氣味之緩急，
無一不俱備。
有志之士，
只要能掌握其中一二，
便足以名揚天下。
至於觀看歷來的註釋，各家學說，
未能久讀其書。
豈能心知其意。
又何從闡發其理。
邇者程公云來、徐公忠可。
各有疏注行世。
已足發揮底蘊。
表彰絕業。
獨趙以德先生衍義。
理明學博。
意周慮審。
本軒岐諸論。
相為映照。
合體用應變。
互為參酌。
庶幾大道之明也。
惜乎未有梓本。
讀者甚少。
更有遺編。
注遞頗缺。
余購之二十餘載。
未得全璧。
因不揣疏陋。
擬為補註。
又大半採嘉言之議。
白話文：
未能久讀其書，豈能心知其意，又何從闡發其理。
沒有花時間深入閱讀這本書，怎麼可能真正理解其中的意思，又怎麼能從中闡述它的道理呢？
邇者程公雲來、徐公忠可，各有疏注行世，已足發揮底蘊，表彰絕業。
近來程公雲來、徐公忠可二位先生各自寫了註釋，流傳於世，已經能夠充分展現這本書的深層內涵，並彰顯其獨特價值。
獨趙以德先生衍義，理明學博，意周慮審，本軒岐諸論，相為映照，合體用應變，互為參酌，庶幾大道之明也。
唯有趙以德先生的衍義之作，條理清晰，學識淵博，思考周密，並以軒岐諸論為基礎，相互印證，融會貫通，靈活運用，互相參照，希望能讓大道之光更加明朗。
惜乎未有梓本，讀者甚少。更有遺編，注遞頗缺。餘購之二十餘載，未得全璧。因不揣疏陋，擬為補註。又大半採嘉言之議。
可惜的是，他的著作沒有刻印成書，讀者寥寥無幾。而且還有遺失的部分，註釋也缺失不少。我花了二十多年，都未能收集到完整的版本。因此，我鬥膽憑藉自己淺陋的學識，試著補寫一些註釋，並且多半參考了前人的精闢見解。
融會成之。
而續貂之誚。
知不免也。
倘海內君子。
有志以斯道自任者。
如脈訣、藥性賦、回春入門等書。
決不可讀。
幸勉力於聖論。
無自安於苟且。
康熙二十六年秋月吳門周揚俊識於星沙寓中
白話文：
將這些知識融會貫通。
而避免像續貂一樣，被人嘲笑。
明白這是無法避免的。
如果海內有志向以這條道路自勉的人，
像脈訣、藥性賦、回春入門等書，
絕對不能讀。
希望你能努力學習聖人的論述，
不要滿足於苟且偷安。
康熙二十六年秋月吳門周揚俊識於星沙寓中