《金匱玉函經二注》~ 自序
自序
1. 自序
嘗思事不師古。其法不立。師古而不師聖人。其理不精。聖人每於禮樂教養之外。凡可以愛護施民者。無所不至。視人疾痛。如在乃身。故仲景既著傷寒論垂萬世法。而復出其心思。著金匱玉函經為雜證矩範。使天下後世有志此者。於此啟悟。以拯濟斯人。固聖人無已之心。不易之學也。後之學者。若東垣之脾胃。河間之溫熱。丹溪之濕熱。王安道之統論。易思蘭之發明。薛立齋之虛弱。莫不各擅其長。要皆得力於此。今之學者。能稱述諸家。而不知朔流窮源。上稽聖訓。積數十年之敏悟。為百尺竿頭之進步。終為淺寡而已矣。然則要略為雜病方圓之至也。為方不多。立論殊少。其間推測病由。如六淫之氣。七情之感。腑臟之傷。及湯丸之補泄。氣味之緩急。罔不畢備。有志之士。苟得其二三。已足名世。及觀從來註釋諸家。未能久讀其書。豈能心知其意。又何從闡發其理。邇者程公云來、徐公忠可。各有疏注行世。已足發揮底蘊。表彰絕業。獨趙以德先生衍義。理明學博。意周慮審。本軒岐諸論。相為映照。合體用應變。互為參酌。庶幾大道之明也。惜乎未有梓本。讀者甚少。更有遺編。注遞頗缺。余購之二十餘載。未得全璧。因不揣疏陋。擬為補註。又大半採嘉言之議。融會成之。而續貂之誚。知不免也。倘海內君子。有志以斯道自任者。如脈訣、藥性賦、回春入門等書。決不可讀。幸勉力於聖論。無自安於苟且。
康熙二十六年秋月吳門周揚俊識於星沙寓中
白話文：
自序
我常想，學習醫術若不師法古人，方法就无法确立；而只師法古人而不师法圣人的思想精髓，医理就难以精深。圣人总是尽其所能地关爱百姓，在礼乐教化之外，凡是能有利于百姓的事，无所不为。他们视百姓的疾苦如同自己的疾苦一般。所以张仲景著有《伤寒论》，为后世留下万世之法，又进一步发挥其思想，著成《金匮玉函经》，作为各种杂病的准则。使天下后世有志于医学的人，都能从中得到启发，从而救治百姓，这正是圣人不断努力的精神，也是医术不变的根本。后世的医学家，如李东垣的脾胃论、朱丹溪的温热论、叶天士的温热病学说、张介宾的《景岳全书》、吴鞠通的温病学说、薛己的虚弱病机学说等等，莫不各有专长，其根本都得益于圣人的医术思想。如今的学习者，能够阐述前人的医术，却不知道追溯其源头，追溯到圣人的教诲，即使积累了几十年的经验和领悟，也只能算是浅薄的进步。因此，《金匮玉函经》的要义在于它对杂病的论述，虽然方剂不多，论述也简洁，但其中推测病因的分析，如六淫之邪、七情之伤、脏腑损伤，以及汤药的补泻、药物的气味缓急等，都非常完备。有志于医学的人，只要能掌握其中一二，就足以名扬天下。然而，研读前人的注释，如果没有长时间的阅读，就无法真正理解其意图，又怎么能阐发其精髓呢？近来程氏、徐氏的注释已经问世，足够阐明其精髓，发扬光大。唯独赵以德先生的衍义，论理清晰，学识渊博，考虑周全，他以《伤寒杂病论》为基础，相互印证，综合运用，相互参酌，这才达到了医术的大道。可惜的是没有刻印成书，阅读者很少。此外，还有遗失的篇章，注释也多有缺失。我购得此书已有二十余年，仍未能得到全本。因此，我不揣冒昧，打算为其补注，又大多参考了各位医家的意见，融合汇集成书。然而续貂之讥，我心里也明白。如果海内有志于此道的人，请不要阅读《脉诀》、《药性赋》、《回春入门》等书，应该努力研读圣人的经典著作，不要满足于浅薄的学问。
康熙二十六年秋月，吴门周扬俊识于星沙寓中