《金匱玉函經二注》~ 自序

1. 自序

嘗思事不師古，其法不立；師古而不師聖人，其理不精。聖人每於禮樂教養之外，凡可以愛護施民者，無所不至；視人疾痛，如在乃身。故仲景既著《傷寒論》，垂萬世法，而復出其心思，著《金匱玉函經》為雜證矩範，使天下後世有志此者，於此啟悟，以拯濟斯人，固聖人無已之心，不易之學也。

後之學者，若東垣之脾胃；河間之溫熱；丹溪之濕熱；王安道之統論；易思蘭之發明；薛立齋之虛弱，莫不各擅其長，要皆得力於此。今之學者，能稱述諸家，而不知朔流窮源，上稽聖訓，積數十年之敏悟，為百尺竿頭之進步，終為淺寡而已矣。

然則《要略》為雜病方圓之至也。為方不多，立論殊少；其間推測病由，如六淫之氣、七情之感、腑臟之傷；及湯丸之補泄、氣味之緩急，罔不畢備。有志之士，苟得其二三，已足名世。及觀從來註釋諸家，未能久讀其書，豈能心知其意？又何從闡發其理？邇者程公云來、徐公忠可，各有疏注行世，已足發揮底蘊，表彰絕業。

獨趙以德先生《衍義》，理明學博，意周慮審，本軒岐諸論，相為映照，合體用應變，互為參酌，庶幾大道之明也。惜乎未有梓本，讀者甚少；更有遺編，注遞頗缺。余購之二十餘載，未得全璧。因不揣疏陋，擬為補註；又大半採嘉言之議，融會成之，而續貂之誚，知不免也。

倘海內君子，有志以斯道自任者，如《脈訣》、《藥性賦》、《回春入門》等書，決不可讀。幸勉力於聖論，無自安於苟且。

康熙二十六年秋月吳門周揚俊識於星沙寓中

白話文：

自序

我常想，學習醫術若不師法古人，方法就无法确立；而只師法古人而不师法圣人的思想精髓，医理就难以精深。圣人总是尽其所能地关爱百姓，在礼乐教化之外，凡是能有利于百姓的事，无所不为。他们视百姓的疾苦如同自己的疾苦一般。所以张仲景著有《伤寒论》，为后世留下万世之法，又进一步发挥其思想，著成《金匮玉函经》，作为各种杂病的准则。使天下后世有志于医学的人，都能从中得到启发，从而救治百姓，这正是圣人不断努力的精神，也是医术不变的根本。后世的医学家，如李东垣的脾胃论、朱丹溪的温热论、叶天士的温热病学说、张介宾的《景岳全书》、吴鞠通的温病学说、薛己的虚弱病机学说等等，莫不各有专长，其根本都得益于圣人的医术思想。如今的学习者，能够阐述前人的医术，却不知道追溯其源头，追溯到圣人的教诲，即使积累了几十年的经验和领悟，也只能算是浅薄的进步。因此，《金匮玉函经》的要义在于它对杂病的论述，虽然方剂不多，论述也简洁，但其中推测病因的分析，如六淫之邪、七情之伤、脏腑损伤，以及汤药的补泻、药物的气味缓急等，都非常完备。有志于医学的人，只要能掌握其中一二，就足以名扬天下。然而，研读前人的注释，如果没有长时间的阅读，就无法真正理解其意图，又怎么能阐发其精髓呢？近来程氏、徐氏的注释已经问世，足够阐明其精髓，发扬光大。唯独赵以德先生的衍义，论理清晰，学识渊博，考虑周全，他以《伤寒杂病论》为基础，相互印证，综合运用，相互参酌，这才达到了医术的大道。可惜的是没有刻印成书，阅读者很少。此外，还有遗失的篇章，注释也多有缺失。我购得此书已有二十余年，仍未能得到全本。因此，我不揣冒昧，打算为其补注，又大多参考了各位医家的意见，融合汇集成书。然而续貂之讥，我心里也明白。如果海内有志于此道的人，请不要阅读《脉诀》、《药性赋》、《回春入门》等书，应该努力研读圣人的经典著作，不要满足于浅薄的学问。

康熙二十六年秋月，吴门周扬俊识于星沙寓中