《金匱玉函經二注》~ 陳序

1. 陳序

漢張仲景醫理最精。以傷寒一門，為病中最要。既為《傷寒論》以明治法，復為《金匱玉函經》以為治雜症之矩矱。岐伯、秦越人後一人而已。

後之注者，以宋趙君以德《衍義》為最精。國朝周揚後，又為之補註於本書，益加融貫仲景之書，如四子六經。而兩君之注，則高密之訓詁，紫陽之集義也。

康熙二十六年，楚撫丁思孔，梓於楚南。迄今百四十餘年，世鮮傳本。吳門李君清俊，名醫也，於古人載籍，無所不窺，治症神效。即得此本，思以公諸當世，因為重付諸剞劂。

余之識君也，在嘉慶丙子。適病後左足短二寸，不能著地。君治之兩月而痊，至今將二十年，步履如少壯。

道光戊子，余扶病重至漢上，邀君同行。君為人施診，應手立愈；為余製藥施人，亦皆靈驗。漢上人至今稱之，蓋君之造詣淵微，立心誠篤所致。今刊此書，猶前志也。

昔余弟鴻慶，亦深於醫，與君最契。重刊《傷寒活人書》，未竟而徂。君議為竟之，俾與此書並行於朋友之際，所云篤矣。

余素不習醫。近以學道，從事三尼、醫世功訣，讀《金碧龍虎靈寶畢法》諸書，稍知養生之理；因兼讀《素問》、《難經》、《傷寒論》及是書以相印證，知醫家之要，盡此四書之中。

君嘗謂是書醫可通仙，並謂余因學仙而通醫理。余謂醫與仙皆非余所及，其理則固能言之矣。

趙君不著里籍，《金匱要略》又云明人。君因欲去序中宋字。余謂舊本不宜輕改，且其文筆醇厚，語多非近儒明人所及。樸學之士，潛德隱曜，不必以史乘失載為疑也。

若夫道家之書，如《心印經》云：「上藥三品，神與氣精。」《胎息經》云：「若欲長生，神氣相注。」《南華經》云：「無視無聽，抱神以靜，神將守形，乃可以長生。」《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生，閉子精門可長活。」皆身心性命之圭旨。苟能守而行之，風濕寒暑皆不能侵，留形住世不難，又何雜病之足慮乎？以質李君，知余言之不誣也。

道光癸巳八月，錢塘陳文述序於吳門妙香天室。

白話文：

[陳序]

漢代張仲景的醫學理論最精湛，尤其以《傷寒論》論述傷寒這一最重要疾病的治療方法為最，又著有《金匱玉函經》用以治療各種雜症，可謂繼承岐伯、秦越人之後的醫學大家。 歷代為《金匱要略》作注釋者眾多，其中以宋代趙君的注釋最為精妙。清朝周揚又為此書作了補充註釋，進一步融會貫通了張仲景的醫學思想，如同四子心法、六經辨證一般。兩位先生的注釋，堪稱高密之訓詁、紫陽之集義。康熙二十六年，楚撫丁思孔在湖南南部刊印了此書，至今已一百四十年有餘，但流傳的版本卻很少。吳門李先生，是一位名醫，學識淵博，通曉古籍，醫術精湛，治病神效。他得到此書後，想要將其公諸於世，便重新校訂並付印。我認識李先生是在嘉慶丙子年，當時我病後左腳縮短了兩寸，無法著地，李先生治療兩個月後，我的病就痊癒了。至今將近二十年，行走如少壯之時。道光戊子年，我病重至漢上，邀請李先生同行，他為當地人診治，往往藥到病除，我請他為他人治病，也都很靈驗，漢上的人至今都稱讚他。這都是因為李先生醫術高深，為人誠懇所致。如今刊印此書，也是延續他的心願。以前我的弟弟鴻慶，也精通醫術，與李先生交情甚篤，曾打算重刊《傷寒活人書》，但不幸中途去世，李先生便接手完成此書，使其與本書一起流傳於朋友之間，其情誼深厚可見一斑。我平素不學醫，近年來專研道家養生之術，研讀《三尼經》、《金碧龍虎靈寶畢法》等書，略知養生之道。因此也兼讀《素問》、《難經》、《傷寒論》及此書，以相互印證，明白醫家要旨皆盡於此四書之中。李先生曾說此書醫理可通仙道，並說我因修煉仙道而通曉醫理。我認為醫術和仙道都不是我所能達到的境界，但其道理卻是可以闡述的。趙君的籍貫未記載，《金匱要略》又稱其為明朝人，李先生因此想把序文中「宋」字去掉，但我認為舊本不應輕易改動，而且其文字醇厚，許多話語都不是近世的儒生或明朝人所能寫出的，樸學之士，潛德隱曜，不必因史書未載而懷疑。至於道家書籍，例如《心印經》說：「上藥三品，神與氣精。」《胎息經》說：「若欲長生，神氣相注。」《南華經》說：「無視無聽，抱神以靜，神將守形，乃可以長生。」《黃庭經》說：「寸田尺宅可治生，閉子精門可長活。」這些都是修煉身心性命之圭臬，如果能遵循並實踐，風寒暑濕都侵犯不了身體，留住形體於世間也不難，又何必擔心其他的雜病呢？ 我將這些話告訴李先生，他知道我所言不虛。

道光癸巳八月，錢塘陳文述於吳門妙香天室寫序。