《金匱要略心典》~ 徐序
徐序
1. 徐序
今之稱醫宗者。則曰四大家。首仲景。次河間。次東垣。次丹溪。且曰仲景專於傷寒。自有明以來。莫有易其言者也。然竊嘗考神農著本草以後。神聖輩出。立君臣佐使之制。分大小奇偶之宜。於是不稱藥而稱方。如內經中所載半夏秫米等數方是已。迨商而有伊尹湯液之說。
大抵湯劑之法。至商而盛。非自伊尹始也。若扁倉諸公。皆長於禁方。而其書又不克傳。惟仲景則獨祖經方而集其大成。遠接軒皇。近兼眾氏。當時著書垂教。必非一種。其存者有金匱要略及傷寒論兩書。當宋以前。本合為一。自林億等校刊。遂分為兩焉。夫傷寒乃諸病之一病耳。
白話文：
現在所稱呼的醫學宗師，一般都說有四大家。首先是張仲景，其次是張子和，再次是劉完素，最後是朱震亨。而且有人說張仲景專攻傷寒，自明朝以來，沒有人能夠改變他的說法。但我私下研究考證，早在神農寫了《本草經》之後，就出現了很多傑出的醫家，他們確立了君臣佐使的藥物配伍原則，區分了大、小、奇、偶藥物的適宜性。因此，當時並不單獨稱呼藥物，而是稱方劑。就像《內經》中記載的半夏秫米等幾個方劑一樣。到了商朝，有了伊尹的湯液之說。
總的來說，湯劑的用途，到了商朝才繁榮起來，並不是從伊尹開始的。像扁鵲等醫家，都精於禁止使用藥方的禁忌，但他們的書都沒有流傳下來。只有張仲景獨自遵循經方，並且集其大成。他遙接遠古聖賢，近兼眾多醫家之長。當時撰寫書籍傳授醫道，肯定不止一種。其中現存的有《金匱要略》和《傷寒論》兩本書。在宋朝以前，本來合為一本。自從林億等人校對刊印，才分為兩本。傷寒只是諸多疾病中的一種病。
張仲景單獨寫一本傷寒的書，是因為傷寒變化多端，誤治的人很多，所以他特別重視。這從他自述中可以看出來。而且在《傷寒論》中的一百一十三個方劑，都是從雜病方中挑選出來的。而傷寒的方劑，又沒有不可以治療雜病的。張仲景的書擺在那裡，明顯得很。至於其他三家的書，雖然各有發明，但與張仲景相去甚遠，無法用路程來計算。四家並稱，原本就不太恰當，更何況說張仲景專攻傷寒呢？
唉呀，這樣的人還配得上稱為讀過張仲景書的人嗎？《金匱要略》是張仲景專門治療雜病的方書。它的方劑也不一定全部出自張仲景，而是歷代聖人相傳下來的經方。張仲景把它們彙集成書，只是根據自己的意思加以取捨罷了。怎麼證明呢？比如第一卷的栝蔞桂枝，是桂枝加了栝蔞。但是不說桂枝加栝蔞湯，而說栝蔞桂枝湯，可見古方本來就有這個名字。第六卷的桂枝加龍骨牡蠣湯。
就是桂枝加龍骨、牡蠣。但它不另外取名，而叫桂枝加龍骨牡蠣湯，可見桂枝湯是古方，而龍骨、牡蠣則是張仲景加上的。像這樣的例子，不勝枚舉。由此可知，古代聖人的治病方法，可以考證的，只有這兩本書。它們真可以稱為經方的鼻祖，能夠與《靈樞》、《素問》並傳下去。如果對這個醫道有志向，難道可以不研究它們嗎？
有人又說，古方不能治療現在的疾病，用張仲景的方子治療當今的疾病，效果很少而害處很大。這更令人感嘆。張仲景的方子，就像百鈞的弩一樣。如果射中的，一發貫通甲革。如果射不中，弓強箭疾，反而射得更遠。但射箭的人不怨自己不能瞄準，卻怨弓太強不能射中，豈不奇怪？有些審查病症雖然正確，加減了藥物，卻仍然無效的，那是因為古今本草不同。詳細研究本草，只有神農《本經》才能得到藥物的正性。
古方用藥，完全根據《本經》。晉朝、唐朝以後的諸位醫家，都憑藉自己的私意添加藥物。到了張潔古輩的人出來，才互相影響依附，互相辯駁，反而丟失了本草的正統傳授。後人遵循這些改動，不肯改變，所以每用必遭拒絕。古方不能治療現在的疾病，也就成了真話。唉，天地還是這個天地，人物還是這些人物。如果人的正氣薄弱，那麼物性也會薄弱。難道只有人現在了，而藥物卻還是古代的嗎？所以想使用張仲景的方劑，就必須先學習古書，精研醫經，辨別症狀，瞭解藥性，然後才能著手操作。尤君在涇，是一位博學多才的人。自幼就喜歡學習這門技術。凡是有施行的治療，都根據張仲景的方子，往往能獲得奇效。他常常感嘆古學日益衰退，明白這個道理就要失傳了。因此，他取《金匱要略》，發揮其正義。早晚勤奮思考，窮究細微，探究根本。經過十年寒暑，終於完成。書中的條理通暢，指歸明顯，文辭不必繁瑣而意旨已經表達清楚，言語不必深入而深意已經傳達。雖然這本書的奧妙不可窮盡，但由此而進一步，即使進入張仲景的醫室，也沒有什麼困難。尤君與我志趣相投，讓我為他作序。我讀了尤君的書，感觸更深。所以將我平日所論述的，寫在序言中。尤君註釋這本書的用意，也應該說對了吧。
雍正十年壬子陽月，松陵徐大椿序。
仲景獨著一書者。因傷寒變證多端。誤治者眾。故尤加意。其自敘可見矣。且傷寒論中一百十三方。皆自雜病方中檢入。而傷寒之方。又無不可以治雜病。仲景書具在。燎如也。若三家之書。雖各有發明。其去仲景相懸。不可以道里計。四家並稱。已屬不倫。況云仲景專於傷寒乎。
嗚呼。是尚得為讀仲景之書者乎。金匱要略。正仲景治雜病之方書也。其方亦不必盡出仲景。乃歷聖相傳之經方也。仲景則彙集成書。而以己意出入焉耳。何以明之。如首卷栝蔞桂枝。乃桂枝加栝蔞也。然不曰桂枝加栝蔞湯。而曰栝蔞桂枝湯。則知古方本有此名也。六卷桂枝加龍骨牡蠣湯。
白話文：
現在所稱呼的醫學宗師，一般都說有四大家。首先是張仲景，其次是張子和，再次是劉完素，最後是朱震亨。而且有人說張仲景專攻傷寒，自明朝以來，沒有人能夠改變他的說法。但我私下研究考證，早在神農寫了《本草經》之後，就出現了很多傑出的醫家，他們確立了君臣佐使的藥物配伍原則，區分了大、小、奇、偶藥物的適宜性。因此，當時並不單獨稱呼藥物，而是稱方劑。就像《內經》中記載的半夏秫米等幾個方劑一樣。到了商朝，有了伊尹的湯液之說。
總的來說，湯劑的用途，到了商朝才繁榮起來，並不是從伊尹開始的。像扁鵲等醫家，都精於禁止使用藥方的禁忌，但他們的書都沒有流傳下來。只有張仲景獨自遵循經方，並且集其大成。他遙接遠古聖賢，近兼眾多醫家之長。當時撰寫書籍傳授醫道，肯定不止一種。其中現存的有《金匱要略》和《傷寒論》兩本書。在宋朝以前，本來合為一本。自從林億等人校對刊印，才分為兩本。傷寒只是諸多疾病中的一種病。
張仲景單獨寫一本傷寒的書，是因為傷寒變化多端，誤治的人很多，所以他特別重視。這從他自述中可以看出來。而且在《傷寒論》中的一百一十三個方劑，都是從雜病方中挑選出來的。而傷寒的方劑，又沒有不可以治療雜病的。張仲景的書擺在那裡，明顯得很。至於其他三家的書，雖然各有發明，但與張仲景相去甚遠，無法用路程來計算。四家並稱，原本就不太恰當，更何況說張仲景專攻傷寒呢？
唉呀，這樣的人還配得上稱為讀過張仲景書的人嗎？《金匱要略》是張仲景專門治療雜病的方書。它的方劑也不一定全部出自張仲景，而是歷代聖人相傳下來的經方。張仲景把它們彙集成書，只是根據自己的意思加以取捨罷了。怎麼證明呢？比如第一卷的栝蔞桂枝，是桂枝加了栝蔞。但是不說桂枝加栝蔞湯，而說栝蔞桂枝湯，可見古方本來就有這個名字。第六卷的桂枝加龍骨牡蠣湯。
就是桂枝加龍骨、牡蠣。但它不另外取名，而叫桂枝加龍骨牡蠣湯，可見桂枝湯是古方，而龍骨、牡蠣則是張仲景加上的。像這樣的例子，不勝枚舉。由此可知，古代聖人的治病方法，可以考證的，只有這兩本書。它們真可以稱為經方的鼻祖，能夠與《靈樞》、《素問》並傳下去。如果對這個醫道有志向，難道可以不研究它們嗎？
有人又說，古方不能治療現在的疾病，用張仲景的方子治療當今的疾病，效果很少而害處很大。這更令人感嘆。張仲景的方子，就像百鈞的弩一樣。如果射中的，一發貫通甲革。如果射不中，弓強箭疾，反而射得更遠。但射箭的人不怨自己不能瞄準，卻怨弓太強不能射中，豈不奇怪？有些審查病症雖然正確，加減了藥物，卻仍然無效的，那是因為古今本草不同。詳細研究本草，只有神農《本經》才能得到藥物的正性。
古方用藥，完全根據《本經》。晉朝、唐朝以後的諸位醫家，都憑藉自己的私意添加藥物。到了張潔古輩的人出來，才互相影響依附，互相辯駁，反而丟失了本草的正統傳授。後人遵循這些改動，不肯改變，所以每用必遭拒絕。古方不能治療現在的疾病，也就成了真話。唉，天地還是這個天地，人物還是這些人物。如果人的正氣薄弱，那麼物性也會薄弱。難道只有人現在了，而藥物卻還是古代的嗎？所以想使用張仲景的方劑，就必須先學習古書，精研醫經，辨別症狀，瞭解藥性，然後才能著手操作。尤君在涇，是一位博學多才的人。自幼就喜歡學習這門技術。凡是有施行的治療，都根據張仲景的方子，往往能獲得奇效。他常常感嘆古學日益衰退，明白這個道理就要失傳了。因此，他取《金匱要略》，發揮其正義。早晚勤奮思考，窮究細微，探究根本。經過十年寒暑，終於完成。書中的條理通暢，指歸明顯，文辭不必繁瑣而意旨已經表達清楚，言語不必深入而深意已經傳達。雖然這本書的奧妙不可窮盡，但由此而進一步，即使進入張仲景的醫室，也沒有什麼困難。尤君與我志趣相投，讓我為他作序。我讀了尤君的書，感觸更深。所以將我平日所論述的，寫在序言中。尤君註釋這本書的用意，也應該說對了吧。
雍正十年壬子陽月，松陵徐大椿序。
即桂枝加龍骨、牡蠣也。乃不別名何湯。而曰桂枝加龍骨牡蠣湯。則知桂枝湯為古方。而龍骨、牡蠣則仲景所加者也。如此類者。不可勝舉。因知古聖治病方法。其可考者。惟此兩書。真所謂經方之祖。可與靈素並垂者。苟有心於斯道。可舍此不講乎。說者又曰。古方不可以治今病。
執仲景之方。以治今之病。鮮效而多害。此則尤足嘆者。仲景之方。猶百鈞之弩也。如其中的。一舉貫革。如不中的。弓勁矢疾。去的彌遠。乃射者不恨己之不能審的。而恨弓強之不可以命中。不亦異乎。其有審病雖是。藥稍加減。又不驗者。則古今之本草殊也。詳本草惟神農本經為得藥之正性。
白話文：
現在所稱呼的醫學宗師，一般都說有四大家。首先是張仲景，其次是張子和，再次是劉完素，最後是朱震亨。而且有人說張仲景專攻傷寒，自明朝以來，沒有人能夠改變他的說法。但我私下研究考證，早在神農寫了《本草經》之後，就出現了很多傑出的醫家，他們確立了君臣佐使的藥物配伍原則，區分了大、小、奇、偶藥物的適宜性。因此，當時並不單獨稱呼藥物，而是稱方劑。就像《內經》中記載的半夏秫米等幾個方劑一樣。到了商朝，有了伊尹的湯液之說。
總的來說，湯劑的用途，到了商朝才繁榮起來，並不是從伊尹開始的。像扁鵲等醫家，都精於禁止使用藥方的禁忌，但他們的書都沒有流傳下來。只有張仲景獨自遵循經方，並且集其大成。他遙接遠古聖賢，近兼眾多醫家之長。當時撰寫書籍傳授醫道，肯定不止一種。其中現存的有《金匱要略》和《傷寒論》兩本書。在宋朝以前，本來合為一本。自從林億等人校對刊印，才分為兩本。傷寒只是諸多疾病中的一種病。
張仲景單獨寫一本傷寒的書，是因為傷寒變化多端，誤治的人很多，所以他特別重視。這從他自述中可以看出來。而且在《傷寒論》中的一百一十三個方劑，都是從雜病方中挑選出來的。而傷寒的方劑，又沒有不可以治療雜病的。張仲景的書擺在那裡，明顯得很。至於其他三家的書，雖然各有發明，但與張仲景相去甚遠，無法用路程來計算。四家並稱，原本就不太恰當，更何況說張仲景專攻傷寒呢？
唉呀，這樣的人還配得上稱為讀過張仲景書的人嗎？《金匱要略》是張仲景專門治療雜病的方書。它的方劑也不一定全部出自張仲景，而是歷代聖人相傳下來的經方。張仲景把它們彙集成書，只是根據自己的意思加以取捨罷了。怎麼證明呢？比如第一卷的栝蔞桂枝，是桂枝加了栝蔞。但是不說桂枝加栝蔞湯，而說栝蔞桂枝湯，可見古方本來就有這個名字。第六卷的桂枝加龍骨牡蠣湯。
就是桂枝加龍骨、牡蠣。但它不另外取名，而叫桂枝加龍骨牡蠣湯，可見桂枝湯是古方，而龍骨、牡蠣則是張仲景加上的。像這樣的例子，不勝枚舉。由此可知，古代聖人的治病方法，可以考證的，只有這兩本書。它們真可以稱為經方的鼻祖，能夠與《靈樞》、《素問》並傳下去。如果對這個醫道有志向，難道可以不研究它們嗎？
有人又說，古方不能治療現在的疾病，用張仲景的方子治療當今的疾病，效果很少而害處很大。這更令人感嘆。張仲景的方子，就像百鈞的弩一樣。如果射中的，一發貫通甲革。如果射不中，弓強箭疾，反而射得更遠。但射箭的人不怨自己不能瞄準，卻怨弓太強不能射中，豈不奇怪？有些審查病症雖然正確，加減了藥物，卻仍然無效的，那是因為古今本草不同。詳細研究本草，只有神農《本經》才能得到藥物的正性。
古方用藥，完全根據《本經》。晉朝、唐朝以後的諸位醫家，都憑藉自己的私意添加藥物。到了張潔古輩的人出來，才互相影響依附，互相辯駁，反而丟失了本草的正統傳授。後人遵循這些改動，不肯改變，所以每用必遭拒絕。古方不能治療現在的疾病，也就成了真話。唉，天地還是這個天地，人物還是這些人物。如果人的正氣薄弱，那麼物性也會薄弱。難道只有人現在了，而藥物卻還是古代的嗎？所以想使用張仲景的方劑，就必須先學習古書，精研醫經，辨別症狀，瞭解藥性，然後才能著手操作。尤君在涇，是一位博學多才的人。自幼就喜歡學習這門技術。凡是有施行的治療，都根據張仲景的方子，往往能獲得奇效。他常常感嘆古學日益衰退，明白這個道理就要失傳了。因此，他取《金匱要略》，發揮其正義。早晚勤奮思考，窮究細微，探究根本。經過十年寒暑，終於完成。書中的條理通暢，指歸明顯，文辭不必繁瑣而意旨已經表達清楚，言語不必深入而深意已經傳達。雖然這本書的奧妙不可窮盡，但由此而進一步，即使進入張仲景的醫室，也沒有什麼困難。尤君與我志趣相投，讓我為他作序。我讀了尤君的書，感觸更深。所以將我平日所論述的，寫在序言中。尤君註釋這本書的用意，也應該說對了吧。
雍正十年壬子陽月，松陵徐大椿序。
古方用藥。悉本於是。晉唐以後諸人。各以私意加入。至張潔古輩出而影響依附。互相辯駁。反失本草之正傳。後人遵用不易。所以每投輒拒。古方不可以治今病。遂為信然。嗟乎。天地猶此天地。人物猶此人物。若人氣薄則物性亦薄。豈有人今而藥獨古也。故欲用仲景之方者。
必先學古窮經。辨症知藥。而後可以從事。尤君在涇。博雅之士也。自少即喜學此藝。凡有施治。悉本仲景。輒得奇中。居恆嘆古學之益衰。知斯理之將墜。因取金匱要略。發揮正義。朝勤夕思。窮微極本。凡十易寒暑而後成。其間條理通達。指歸明顯。辭不必煩而意已盡。
語不必深而旨已傳。雖此書之奧妙不可窮際。而由此以進。雖入仲景之室無難也。尤君與余有同好。屬為敘。余讀尤君之書而重有感也。故舉平日所嘗論說者。識於端。尤君所以注此書之意。亦謂是乎。
雍正十年壬子陽月。松陵徐大椿敘。
白話文：
現在所稱呼的醫學宗師，一般都說有四大家。首先是張仲景，其次是張子和，再次是劉完素，最後是朱震亨。而且有人說張仲景專攻傷寒，自明朝以來，沒有人能夠改變他的說法。但我私下研究考證，早在神農寫了《本草經》之後，就出現了很多傑出的醫家，他們確立了君臣佐使的藥物配伍原則，區分了大、小、奇、偶藥物的適宜性。因此，當時並不單獨稱呼藥物，而是稱方劑。就像《內經》中記載的半夏秫米等幾個方劑一樣。到了商朝，有了伊尹的湯液之說。
總的來說，湯劑的用途，到了商朝才繁榮起來，並不是從伊尹開始的。像扁鵲等醫家，都精於禁止使用藥方的禁忌，但他們的書都沒有流傳下來。只有張仲景獨自遵循經方，並且集其大成。他遙接遠古聖賢，近兼眾多醫家之長。當時撰寫書籍傳授醫道，肯定不止一種。其中現存的有《金匱要略》和《傷寒論》兩本書。在宋朝以前，本來合為一本。自從林億等人校對刊印，才分為兩本。傷寒只是諸多疾病中的一種病。
張仲景單獨寫一本傷寒的書，是因為傷寒變化多端，誤治的人很多，所以他特別重視。這從他自述中可以看出來。而且在《傷寒論》中的一百一十三個方劑，都是從雜病方中挑選出來的。而傷寒的方劑，又沒有不可以治療雜病的。張仲景的書擺在那裡，明顯得很。至於其他三家的書，雖然各有發明，但與張仲景相去甚遠，無法用路程來計算。四家並稱，原本就不太恰當，更何況說張仲景專攻傷寒呢？
唉呀，這樣的人還配得上稱為讀過張仲景書的人嗎？《金匱要略》是張仲景專門治療雜病的方書。它的方劑也不一定全部出自張仲景，而是歷代聖人相傳下來的經方。張仲景把它們彙集成書，只是根據自己的意思加以取捨罷了。怎麼證明呢？比如第一卷的栝蔞桂枝，是桂枝加了栝蔞。但是不說桂枝加栝蔞湯，而說栝蔞桂枝湯，可見古方本來就有這個名字。第六卷的桂枝加龍骨牡蠣湯。
就是桂枝加龍骨、牡蠣。但它不另外取名，而叫桂枝加龍骨牡蠣湯，可見桂枝湯是古方，而龍骨、牡蠣則是張仲景加上的。像這樣的例子，不勝枚舉。由此可知，古代聖人的治病方法，可以考證的，只有這兩本書。它們真可以稱為經方的鼻祖，能夠與《靈樞》、《素問》並傳下去。如果對這個醫道有志向，難道可以不研究它們嗎？
有人又說，古方不能治療現在的疾病，用張仲景的方子治療當今的疾病，效果很少而害處很大。這更令人感嘆。張仲景的方子，就像百鈞的弩一樣。如果射中的，一發貫通甲革。如果射不中，弓強箭疾，反而射得更遠。但射箭的人不怨自己不能瞄準，卻怨弓太強不能射中，豈不奇怪？有些審查病症雖然正確，加減了藥物，卻仍然無效的，那是因為古今本草不同。詳細研究本草，只有神農《本經》才能得到藥物的正性。
古方用藥，完全根據《本經》。晉朝、唐朝以後的諸位醫家，都憑藉自己的私意添加藥物。到了張潔古輩的人出來，才互相影響依附，互相辯駁，反而丟失了本草的正統傳授。後人遵循這些改動，不肯改變，所以每用必遭拒絕。古方不能治療現在的疾病，也就成了真話。唉，天地還是這個天地，人物還是這些人物。如果人的正氣薄弱，那麼物性也會薄弱。難道只有人現在了，而藥物卻還是古代的嗎？所以想使用張仲景的方劑，就必須先學習古書，精研醫經，辨別症狀，瞭解藥性，然後才能著手操作。尤君在涇，是一位博學多才的人。自幼就喜歡學習這門技朮。凡是有施行的治療，都根據張仲景的方子，往往能獲得奇效。他常常感嘆古學日益衰退，明白這個道理就要失傳了。因此，他取《金匱要略》，發揮其正義。早晚勤奮思考，窮究細微，探究根本。經過十年寒暑，終於完成。書中的條理通暢，指歸明顯，文辭不必繁瑣而意旨已經表達清楚，言語不必深入而深意已經傳達。雖然這本書的奧妙不可窮盡，但由此而進一步，即使進入張仲景的醫室，也沒有什麼困難。尤君與我志趣相投，讓我為他作序。我讀了尤君的書，感觸更深。所以將我平日所論述的，寫在序言中。尤君註釋這本書的用意，也應該說對了吧。
雍正十年壬子陽月，松陵徐大椿序。
現在所稱呼的醫學宗師，一般都說有四大家。首先是張仲景，其次是張子和，再次是劉完素，最後是朱震亨。而且有人說張仲景專攻傷寒，自明朝以來，沒有人能夠改變他的說法。但我私下研究考證，早在神農寫了《本草經》之後，就出現了很多傑出的醫家，他們確立了君臣佐使的藥物配伍原則，區分了大、小、奇、偶藥物的適宜性。因此，當時並不單獨稱呼藥物，而是稱方劑。就像《內經》中記載的半夏秫米等幾個方劑一樣。到了商朝，有了伊尹的湯液之說。
總的來說，湯劑的用途，到了商朝才繁榮起來，並不是從伊尹開始的。像扁鵲等醫家，都精於禁止使用藥方的禁忌，但他們的書都沒有流傳下來。只有張仲景獨自遵循經方，並且集其大成。他遙接遠古聖賢，近兼眾多醫家之長。當時撰寫書籍傳授醫道，肯定不止一種。其中現存的有《金匱要略》和《傷寒論》兩本書。在宋朝以前，本來合為一本。自從林億等人校對刊印，才分為兩本。傷寒只是諸多疾病中的一種病。
張仲景單獨寫一本傷寒的書，是因為傷寒變化多端，誤治的人很多，所以他特別重視。這從他自述中可以看出來。而且在《傷寒論》中的一百一十三個方劑，都是從雜病方中挑選出來的。而傷寒的方劑，又沒有不可以治療雜病的。張仲景的書擺在那裡，明顯得很。至於其他三家的書，雖然各有發明，但與張仲景相去甚遠，無法用路程來計算。四家並稱，原本就不太恰當，更何況說張仲景專攻傷寒呢？
唉呀，這樣的人還配得上稱為讀過張仲景書的人嗎？《金匱要略》是張仲景專門治療雜病的方書。它的方劑也不一定全部出自張仲景，而是歷代聖人相傳下來的經方。張仲景把它們彙集成書，只是根據自己的意思加以取捨罷了。怎麼證明呢？比如第一卷的栝蔞桂枝，是桂枝加了栝蔞。但是不說桂枝加栝蔞湯，而說栝蔞桂枝湯，可見古方本來就有這個名字。第六卷的桂枝加龍骨牡蠣湯。
就是桂枝加龍骨、牡蠣。但它不另外取名，而叫桂枝加龍骨牡蠣湯，可見桂枝湯是古方，而龍骨、牡蠣則是張仲景加上的。像這樣的例子，不勝枚舉。由此可知，古代聖人的治病方法，可以考證的，只有這兩本書。它們真可以稱為經方的鼻祖，能夠與《靈樞》、《素問》並傳下去。如果對這個醫道有志向，難道可以不研究它們嗎？
有人又說，古方不能治療現在的疾病，用張仲景的方子治療當今的疾病，效果很少而害處很大。這更令人感嘆。張仲景的方子，就像百鈞的弩一樣。如果射中的，一發貫通甲革。如果射不中，弓強箭疾，反而射得更遠。但射箭的人不怨自己不能瞄準，卻怨弓太強不能射中，豈不奇怪？有些審查病症雖然正確，加減了藥物，卻仍然無效的，那是因為古今本草不同。詳細研究本草，只有神農《本經》才能得到藥物的正性。
古方用藥，完全根據《本經》。晉朝、唐朝以後的諸位醫家，都憑藉自己的私意添加藥物。到了張潔古輩的人出來，才互相影響依附，互相辯駁，反而丟失了本草的正統傳授。後人遵循這些改動，不肯改變，所以每用必遭拒絕。古方不能治療現在的疾病，也就成了真話。唉，天地還是這個天地，人物還是這些人物。如果人的正氣薄弱，那麼物性也會薄弱。難道只有人現在了，而藥物卻還是古代的嗎？所以想使用張仲景的方劑，就必須先學習古書，精研醫經，辨別症狀，瞭解藥性，然後才能著手操作。尤君在涇，是一位博學多才的人。自幼就喜歡學習這門技朮。凡是有施行的治療，都根據張仲景的方子，往往能獲得奇效。他常常感嘆古學日益衰退，明白這個道理就要失傳了。因此，他取《金匱要略》，發揮其正義。早晚勤奮思考，窮究細微，探究根本。經過十年寒暑，終於完成。書中的條理通暢，指歸明顯，文辭不必繁瑣而意旨已經表達清楚，言語不必深入而深意已經傳達。雖然這本書的奧妙不可窮盡，但由此而進一步，即使進入張仲景的醫室，也沒有什麼困難。尤君與我志趣相投，讓我為他作序。我讀了尤君的書，感觸更深。所以將我平日所論述的，寫在序言中。尤君註釋這本書的用意，也應該說對了吧。
雍正十年壬子陽月，松陵徐大椿序。