《傷寒論條辨》~ 後序 (1)

1. 後序

傷寒論者，仲景氏辨傷寒而論之之謂也。傷寒何為而辨論也？亂傷寒者中風，並中風寒；雜傷寒者溫病、風溫、霍亂、本氣自病；與凡痙濕暍，皆與傷寒相涉於疑。故一一條辨而例論之，然後各皆始得分曉而不惑。此傷寒論之所以作也。

然諸病之所以有待於條辨例論，而後各皆始得分曉而不惑者，以皆統於六經也。六經各一經絡臟腑；惟太陽獨多始病榮衛之兩途。諸病論經，論經者，經辨而病明也。傷寒與中風，則於論經之中，吃緊關係；嚴辨又在太陽之榮衛。蓋風則病衛，寒則病榮；風寒俱有，則榮衛皆受而俱病。太陽一也，榮衛二，而病則三焉。此太陽所以分當嚴辨，而與余經不同也。過太陽，陽明以下，辨論乃得各歸於經；所以自微而著，自少而多。

剩徒法而以方法具備者計之，籌其條目；法則迤邐已三百九十七，方則因仍已一百一十三。然而法中乃有一則曰：「知犯何逆，隨證治之」之條；二則曰：「知犯何逆，以法治之」之目。法言若是，豈非以其絲辨縷論，積多若是，猶不足以盡風寒之所欲論之謂邪？噫！仲景氏所以作論之心，於此可以想見其萬一於言語文字之外矣。曾謂非辨非論，顧可以清雜亂，而正傷寒之名實乎？不能也。是故傷寒不可以作經，而但可以作論者，其意不在此歟？名雖曰論，實則經也。

說者謂醫家之有此書，猶儒家之有語孟；蓋以其渾融該博，曲盡精微；恢恢乎足以股肱素難，而為斯道之日星；信矣。然其舉綱振目，經綸闔闢，首尾條貫，脈絡分明；近則可以言彷彿學庸，遠則可以議屬比春秋；而法象乎易。說者遺之，似亦未可以言其全知此書之純粹也。

嗟惟文字，去古未遠，辭簡義奧；讀而道其道者，要皆不過模形範影，蹤跡湯丸，錯擇名利，以求鑿柄於盲瞽之餘。譬之樂師，習○ヽ勹⿱㇒乚以治鍾皷琴瑟，節奏雖工；求其所謂正六律、諧五音、通八風，而能與天地同和者，難言也。叔和類集而編次之，各為一篇；獨於太陽，分而為三，一一以辨。標其篇目。

夫既以辨標其篇目，則論歸重於辨，叔和已得之矣。既分太陽為三篇，則太陽一經歸重於三辨，叔和已明之矣。自今觀之，各篇之中，不合於辨者，歷歷可指也；而太陽三篇，尤溷溷然無辨於三也。似此編次，徒賴叔和之名存，豈復叔和之實在哉？必由後之輕浮，有如類證之輩者，不諳論義，不會辨意；騁以卑陋，計圖剽竊，務為欺炫，紛更錯亂，顛倒變易。法則斷股離肢，方則裒多益寡。將謂不如此，不足以動眾；惟徇私己，罔解誤人。然冠履倒置，望者必駭；薰蕕同爇，嗅者必憎。或出重輯亦未可知。

是以匡郭縱完，而體骨終失。遂使晚見狐疑，卒致非全書之謬。雖專醫之門，咸置之而不讀。夫以此書為非仲景氏之全書置而不讀，彼業不在醫，無足怪也。以業既在醫，亦視為非全書而不讀，則其為醫也，可得謂之全醫乎？何不思之甚也？於是斯文湮沒，至道蓁蕪；民膺斯疾，幸邪不邪？

白話文：

後序

《傷寒論》是仲景先生辨析傷寒而撰寫的著作。何謂傷寒而需辨析呢？因為傷寒的種類繁多，例如：單純的傷寒、中風、中風寒邪夾雜、以及溫病、風溫、霍亂、本氣自病、各種痙攣、濕邪、暑邪等等，這些疾病都與傷寒存在著某些相似之處，令人難以區分。因此，仲景先生一一條列分析，並舉例論述，使讀者能夠清晰明瞭，不再困惑。這就是《傷寒論》的撰寫目的。

各種疾病之所以需要一一條列分析，舉例論述，使讀者能夠清晰明瞭，不再困惑，是因為它們都歸屬於六經。六經各有其經絡和臟腑，唯有太陽經獨特，初始疾病會同時影響榮衛兩者。論述疾病需依據經絡，論經就是辨析經絡，從而明確病症。傷寒與中風在論經中關係密切，嚴格的辨別重點在於太陽經的榮衛。因為風邪則病在衛分，寒邪則病在榮分，如果風寒夾雜，則榮衛都會受損而同時發病。太陽經只有一經，榮衛分為二，而疾病則有三种可能，這就是太陽經需要嚴格辨析，與其他經絡不同的原因。

過了太陽經，陽明經以下的疾病辨析，就能夠歸屬於各自的經絡。所以，從少到多，從簡單到複雜，依據法方整理，其條目多達三百九十七條，方劑也有一百一十三個。其中，法則中有一條是“知犯何逆，隨證治之”，另一條是“知犯何逆，以法治之”。法方如此繁多，難道是因為風寒的病理變化複雜，即使如此多的條文也無法完全論述清楚嗎？仲景先生撰寫此論的用心，由此可見一斑，遠非言語文字所能完全表達。難道這不是辨證也不是論述，卻可以澄清混亂，確立傷寒的實際名稱嗎？當然不是。因此，《傷寒論》不能稱為經，而只能稱為論，其用意或許在此吧。名稱雖為論，實質卻是經書。

有人說，醫家擁有此書，如同儒家擁有《論語》、《孟子》一樣，因為它內容豐富全面，精微細緻，足以輔佐那些難以解決的問題，是醫學界的日月星辰，這是真實的。它綱領清晰，條理分明，首尾相貫，脈絡清晰，淺顯易懂可以比作《大學》、《中庸》，深奧難懂則可以比作《春秋》，並且法象於《易經》。但是，說它的人都未能完全理解此書的精髓。

唉，文字距離古時不久，辭句簡潔，含義深奧。那些讀懂此書的人，大多只是模仿其形貌，追蹤其藥方，汲汲於名利，想在盲人摸象的餘隙中尋找出方法。這就好比樂師學習樂器演奏，節奏雖然精巧，但想要達到所謂的正六律、諧五音、通八風，與天地同和的境界，是難以言說的。叔和將其分類編排，每經一節，唯獨太陽經分為三節，一一辨析，標明篇目。既然以辨析標明篇目，那麼論述就重視辨析，叔和已經做到了。既然將太陽經分為三篇，那麼太陽一經就重視三種辨析，叔和也已經明白了。現在看來，各篇中不符合辨析的部分，都能一一指出。而太陽三篇，尤其混亂，缺乏三種辨析。這種編排，僅僅依靠叔和的名聲存在，哪裡還有叔和的真實性呢？

必定是後世輕浮之人，例如那些類證之輩，不懂論述的義理，不會辨析的意圖，憑藉淺陋的學識，圖謀剽竊，追求炫耀，使內容紛亂錯雜，顛倒變易，法則支離破碎，方劑減少。他們認為不如此就無法吸引眾人，只顧自己私利，迷惑誤導他人。結果，就像帽子鞋子穿反了，讓人驚駭；薰草和臭草一起燒，讓人厭惡。也許還會出現重編的版本，這也是有可能的。因此，書的框架雖然完整，但內容骨骼卻已經丟失，導致後人閱讀產生疑惑，最終導致不是全書的錯誤。即使是專職醫生，也把它放在一邊而不讀。因為把這本書認為不是仲景先生的全部著作而不讀，對於非醫學專業人士來說，不足為怪。但對於從事醫學的人，也認為不是全書而不讀，那麼他能夠稱得上是真正的醫生嗎？真是令人痛心疾首啊！因此，這本書被埋沒，醫道荒蕪，百姓遭受疾病，真不知道是幸還是不幸。

我不敢肯定。我私下認為，為了恢復《傷寒論》的原貌，我跋山涉水，不畏艱辛，奔波南北，東到齊魯，西到川陝，立志遵循正道，拜訪名師，希望恢復叔和的舊本，通曉仲景的源流。二十多年風霜，鬢髮斑白，默默地鑽研，終於有一天豁然開朗，找到了正確的道路，略有所成。由於年老體衰，想要休息，回到家鄉閉門謝客。我考證了眾多版本的異同，分辨差異，加以校正，參考師友的傳授，冒昧地擔負起整理此書的責任。八經寒暑，稿子修改了七次，深感自己才疏學淺，愧不敢當，雖然不足以達到叔和的雅致，卻希望能夠傳揚仲景先生的遺音。追溯源頭，希望能夠完善六律、五音、八風，使天地人和，使百姓安康，以達到上古盛世的心願，這也是為了那些致力於醫道君子而努力的原因，從未有一刻停止。

這就是我寧願冒昧僭越也不敢逃避的原因。謹以此文告知同道。

辛卯冬至日，歙縣靈山，方有執於溪南無逸所書