《傷寒論條辨》~ 序
序
1. 序
醫之為道。肇始於本草經。闡明於素難。至傷寒論而大備焉。本草經者神農氏之書也。素難者軒岐越人之書也。傷寒論仲景氏之遺書也。然本草之作於神農氏。世傳其說而不經見。嘉祐本草序謂。神農嘗百草而醫方興。上世未有文字。師學相傳。謂之本草。兩漢名醫仲景華佗諸賢。
始因古學附以新說。通為編述。本草由是始見於經。誠如是。仲景既已首事其間。而乃有是論之作。則其先後素難而股肱之。其功豈不遠賢於神皇軒岐與越人而獨盛哉。於是醫門尊之以為聖。猶儒門之聖孔子而宗師焉。然則斯道之大。其所以繼往聖而開來學者。顧不大有賴於斯文邪。
夫道不出自聖人不足以言大。何謂大道。道莫大於堯舜。孔子之贊堯。則曰巍巍乎惟天為大。惟堯則之。孔子集群聖之大成。子貢之贊孔子。則曰夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。然則聖人之所以大。無有不出自天者。噫本草之作於神農氏。繼天而立極者也。素難之作於軒岐越人。
啟天人之秘也。是論也本之風暑濕寒。發之於三陽三陰。風暑濕寒者天之四氣也。三陽三陰者。人之所得乎天。周於身之六經也。四氣有時或不齊。六經因之而為病。是故病統乎經。中傷合併。脈證傳變。標本虛實。表裡寒熱。汗吐下溫。正反逆從條。之以法。而法三百九十七系之以方。
而方一百一十三者。天人事物錯綜之自然而然者也。其以風為首論者。即素曰風為首百病之長之意也。其推而至於壞病。不以病名名病。而以壞名者。壞則不能盡其變。而舉以名之。故概之以壞。曰壞者。即素問曰萬病皆生於風寒暑濕燥火之意也。自其析而言之。誠萬殊也。
然既壞矣。而曰知犯何逆。隨證治之。知犯何逆。以法治之。其所以妙於一本者。豈小道者所可得同日而語哉。讀之者皆知其為傷寒論也。而不知其乃有所為於傷寒而立論。所論不啻傷寒而已也。本草素難之顯仁藏用者。表表然無餘蘊矣。所以法而世為天下則。方而世為萬病祖。
乃至預有集斯道之大成。而擅百世宗師之同歸者。道不同而同出於天。天者理也。理在人心。無古今方隅之異也。何則乃有不同是心。不宗師斯。而鈴捶活人類證焉。鈴捶活人類證者出。而斯道日茅塞矣。繼素難之往轍。難乎其有人焉。非天下之病。是病者有所不幸而然邪。
何斯道之至於斯也。嗟乎七篇不作。楊墨之橫流不息也。濂洛關閩之傳注不出。堯舜孔子之道家殊而戶異也。是故義利之辯。圖象性命之問難。其所以為不得已者。易地則皆然也。余何人斯而條辨哉。蓋將以為後之有志仲景之堂室者。級階梯之助云爾也。
時萬曆己丑春三月戍申朔新安方有執書
白話文：
序
醫學之道，起源於《本草經》，闡明於《素問》，到《傷寒論》才臻於完善。《本草經》是神農氏的著作，《素問》是軒轅、岐伯、越人等人的著作，《傷寒論》是張仲景的遺著。然而，《本草經》雖然相傳是神農氏所作，但實際上並沒有確切的文字記載。《嘉祐本草》序言提到，神農嘗遍百草，醫學才開始興起。上古時期沒有文字，醫術都是師徒相傳，稱為本草。兩漢時期的名醫張仲景、華佗等，根據古代醫學並加入新的見解，編寫成書，本草才開始有經籍可循。確實如此，張仲景在醫學發展中首先有所成就，並著有《傷寒論》，其承繼了《素問》的精髓，功績遠超神農、軒轅、岐伯和越人，獨佔鰲頭。因此，醫學界尊他為聖人，如同儒家尊孔子為聖人和宗師一樣。那麼，醫學這門學問之所以能繼承前賢的智慧並發展新的學說，難道不很大程度上仰賴於這些經典著作嗎？
大道非聖人不能言，何謂大道？大道莫過於堯舜。孔子讚美堯帝說：「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」孔子集歷代聖賢之大成，子貢讚美孔子說：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」可見，聖人的偉大，皆源於天。啊，《本草經》的作者是神農氏，承天之命，立極於世；《素問》的作者是軒轅、岐伯、越人，開啟了天地人之間的奧秘。《傷寒論》則以風、暑、濕、寒為本，以三陽三陰為標，風、暑、濕、寒是天之四氣，三陽三陰是人體受天之氣而形成的遍佈全身的六經。四氣有時會不調和，六經因此而致病。因此，疾病都與經絡相關，內傷外感、互相合併，脈象證候、傳變規律，標本虛實、表裡寒熱，汗、吐、下、溫等治療方法，正治反治、從治逆治，都詳加論述，並列舉三百九十七條法則，一百一十三個處方。這些都是天、人、事物錯綜複雜、自然而然的道理。以風為首論，正是《素問》中「風為百病之長」的觀點。至於將疾病歸類為「壞病」，並不用疾病的名字命名，而是用「壞」來概括，因為「壞」這個詞無法完全表達疾病的各種變化，所以用「壞」來總稱。所謂「壞」，正如《素問》中所言「萬病皆生於風寒暑濕燥火」。細分而言，疾病種類繁多。
然而，疾病既然已經到了「壞」的程度，就要判斷是哪種邪氣所侵犯，然後根據其症狀進行治療。判斷邪氣侵犯的種類，並用相應的法則治療，其精妙之處，非一般淺薄的醫者所能領會。讀過《傷寒論》的人，都知道它是關於傷寒的論述，卻不知它所論述的並不僅僅是傷寒而已。《本草經》、《素問》的仁義和功用，顯而易見，毫無保留。《傷寒論》的療法，成為後世醫學的典範；其處方，成為治療萬病的基礎。
能夠集醫學之大成，並受到後世醫家共同尊崇的，唯有張仲景一人。他們雖然治學方法不同，卻都源於天道。天道即自然規律，規律存在於人心之中，不分古今，沒有地域差異。為何會有不同的見解呢？那是因為他們的心有所不同，沒有遵循宗師的教誨，於是出現了許多錯誤的醫案。錯誤的醫案多了，醫學之道就日益晦澀。繼承《素問》的學說，難有人能做到。難道天下疾病如此之多，是因為這些患病的人們不幸嗎？
醫學之道為何淪落到如此地步呢？唉，七篇《靈樞》不再被重視，楊朱、墨子的學說泛濫成災，濂溪、洛陽、關中、閩中的註解未能發揚光大，堯舜、孔子之道在不同門派中有所偏差。因此，關於義利之爭、圖象性命之謎，人們難以理解。置身其境，人們都會如此。我不過是一個無名小卒，怎敢妄加評論呢？我只是想為後來有志於繼承張仲景衣缽的學者，提供一個階梯而已。
萬曆己丑年春三月初九日，新安方有執筆