《傷寒論條辨》~ 序

1. 序

醫之為道，肇始於《本草經》，闡明於《素難》，至《傷寒論》而大備焉。《本草經》者，神農氏之書也；《素難》者，軒岐越人之書也；《傷寒論》，仲景氏之遺書也。然本草之作於神農氏，世傳其說而不經見。《嘉祐本草序》謂：「神農嘗百草而醫方興，上世未有文字，師學相傳，謂之本草。」兩漢名醫仲景、華佗諸賢，

始因古學附以新說，通為編述，《本草》由是始見於經。誠如是，仲景既已首事其間，而乃有是論之作，則其先《素難》而股肱之，其功豈不遠賢於神皇軒岐與越人而獨盛哉！於是醫門尊之以為聖，猶儒門之聖孔子而宗師焉。然則斯道之大，其所以繼往聖而開來學者，顧不大有賴於斯文邪？

夫道不出自聖人，不足以言大。何謂大道？道莫大於堯舜。孔子之贊堯，則曰：「巍巍乎惟天為大，惟堯則之。」孔子集群聖之大成，子貢之贊孔子，則曰：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」然則聖人之所以大，無有不出自天者。噫！《本草》之作於神農氏，繼天而立極者也；《素難》之作於軒岐越人，

啟天人之秘也。是論也，本之風、暑、濕、寒，發之於三陽、三陰。風、暑、濕、寒者，天之四氣也；三陽、三陰者，人之所得乎天，周於身之六經也。四氣有時或不齊，六經因之而為病。是故病統乎經，中傷合併，脈證傳變，標本虛實，表裡寒熱，汗、吐、下、溫、正、反、逆、從，條之以法，而法三百九十七，系之以方。

而方一百一十三者，天人事物錯綜之自然而然者也。其以風為首論者，即《素問》曰：「風為百病之長」之意也。其推而至於壞病，不以病名名病，而以壞名者，壞則不能盡其變，而舉以名之，故概之以壞，曰：「壞者，即《素問》曰：『萬病皆生於風、寒、暑、濕、燥、火』之意也。」自其析而言之，誠萬殊也。

然既壞矣，而曰：「知犯何逆，隨證治之；知犯何逆，以法治之。」其所以妙於一本者，豈小道者所可得同日而語哉？讀之者皆知其為《傷寒論》也，而不知其乃有所為於傷寒而立論，所論不啻傷寒而已也。《本草》、《素難》之顯仁藏用者，表表然無餘蘊矣，所以法而世為天下則，方而世為萬病祖。

乃至預有集斯道之大成，而擅百世宗師之同歸者。道不同而同出於天。天者，理也；理在人心，無古今方隅之異也。何則乃有不同是心，不宗師斯，而鈴捶活人類證焉？鈴捶活人類證者出，而斯道日茅塞矣。繼《素難》之往轍，難乎其有人焉。非天下之病，是病者有所不幸而然邪？

何斯道之至於斯也？嗟乎！七篇不作，楊墨之橫流不息也；濂洛關閩之傳注不出，堯舜孔子之道家殊而戶異也。是故義利之辯，圖象性命之問難，其所以為不得已者，易地則皆然也。余何人斯而條辨哉？蓋將以為後之有志仲景之堂室者，級階梯之助云爾也。

時萬曆己丑春三月戍申朔，新安方有執書。

白話文：

序

醫學的理論，起源於《神農本草經》，在《黃帝內經》（《素問》、《靈樞》）和《難經》中得到闡明，至《傷寒論》時已完備成熟。《本草經》是神農氏的著作；《素問》、《難經》是黃帝、岐伯與扁鵲的學說；而《傷寒論》則是張仲景留下的經典。然而，《本草經》雖傳為神農所作，世人僅聞其名而未見全貌。《嘉祐本草序》提到：「神農嘗百草而醫方興起，上古時代未有文字，靠師徒口耳相傳，稱為『本草』。」直到東漢名醫張仲景、華佗等人，才結合古學與新見解編撰成書，使《本草》正式見於經典。

若真如此，張仲景不僅開創先河，更撰寫《傷寒論》，其貢獻甚至超越神農、黃帝、岐伯與扁鵲，因而被醫家尊為聖人，如同儒家尊崇孔子一般。醫學之道能承先啟後，不正是依賴這些經典嗎？

真正的「大道」必出自聖人。何謂大道？堯舜之道便是至高典範。孔子讚嘆堯：「巍巍乎，唯天為大，唯堯能效法天德。」孔子集聖人之大成，子貢稱他：「夫子之高不可攀，猶如天不可階梯而上。」聖人之偉大，皆源於天道。《本草經》由神農所作，承天而立極；《素問》、《難經》由黃帝、岐伯與扁鵲所傳，揭示天人奧秘。

《傷寒論》以風、暑、濕、寒四氣為本，對應人體三陽、三陰六經。四氣失常，六經便生疾病。因此，疾病統於經絡，症狀錯雜，脈象變化，需辨標本虛實、表裡寒熱，並以汗、吐、下、溫等法治療。全書共397條治法，113首方劑，皆順應天人自然之理。以「風」為首論，因《素問》雲：「風為百病之長。」至於「壞病」，不以具體病名分類，而統稱「壞」，是因病情複雜難盡述，故概括為「壞」。《素問》亦言：「萬病皆生於風、寒、暑、濕、燥、火。」

雖病症萬千，但《傷寒論》提出：「知犯何逆，隨證治之；知犯何逆，以法治之。」其精妙在於執簡馭繁，絕非淺薄之學可比。世人皆知此書論傷寒，實則內容遠超傷寒範疇，更融會《本草》、《素問》、《難經》之精髓，成為後世醫家準則與萬病治法之源。

可惜後世醫者偏離正道，以「鈴捶活人」（指機械套用方藥）為能，使醫學日益蔽塞。繼承《素問》、《難經》者寥寥，豈非患者之不幸？猶如孟子未作七篇，楊墨學說橫行；周敦頤、二程、朱熹未注經典，堯舜孔子之道便分歧。辯析義利、探討性命之學，實為不得已之舉。

我何人？敢條辨《傷寒論》？不過願為後世有志鑽研仲景之學者，提供階梯之助罷了。

萬曆己醜年春三月朔日，新安方有執書。