《傷寒論條辨》~ 序
序
1. 序
醫之為道。肇始於本草經。闡明於素難。至傷寒論而大備焉。本草經者神農氏之書也。素難者軒岐越人之書也。傷寒論仲景氏之遺書也。然本草之作於神農氏。世傳其說而不經見。嘉祐本草序謂。神農嘗百草而醫方興。上世未有文字。師學相傳。謂之本草。兩漢名醫仲景華佗諸賢。
白話文：
中醫學的起源可以追溯到《本草經》，在《素難》中得到了闡明，而《傷寒論》則使之更加完善。《本草經》是神農氏所著，《素難》是軒岐越人所著，《傷寒論》是仲景氏的遺著。然而，關於《本草經》的著作，神農氏的說法流傳下來，但卻沒有被印證。嘉祐《本草序》說：神農曾品嚐過各種草藥，並以此來發展醫方。在上古沒有文字的時代，師徒間口耳相傳，被稱為《本草》。兩漢時期著名的名醫仲景和華佗等賢人。
始因古學附以新說。通為編述。本草由是始見於經。誠如是。仲景既已首事其間。而乃有是論之作。則其先後素難而股肱之。其功豈不遠賢於神皇軒岐與越人而獨盛哉。於是醫門尊之以為聖。猶儒門之聖孔子而宗師焉。然則斯道之大。其所以繼往聖而開來學者。顧不大有賴於斯文邪。
白話文：
由於以前研究中醫的醫學，又結合了新的論點。於是有人將其進行編寫，寫成了《本草》，所以中藥由此才記載在書面史料中。這正如同，有關中醫的經典著作《傷寒論》的作者張仲景，他是在之前歷代名醫的基礎上進行研究，纔有了《傷寒論》的著作。所以說他的地位尊崇，就像孔子在儒家中的地位一樣，是宗師。雖然如此，本草的傳承還是非常龐大，這不靠某一個人的力量就可以發展到這種局面，不僅是靠張仲景一個人的力量，還有之前各個年代的名醫們共同努力，共同積累下來的成果。
夫道不出自聖人不足以言大。何謂大道。道莫大於堯舜。孔子之贊堯。則曰巍巍乎惟天為大。惟堯則之。孔子集群聖之大成。子貢之贊孔子。則曰夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。然則聖人之所以大。無有不出自天者。噫本草之作於神農氏。繼天而立極者也。素難之作於軒岐越人。
白話文：
醫學之道脫離聖賢引領則無法論述偉大之處。什麼是中醫大道？中醫道莫過於堯舜。孔子稱讚堯時說，巍巍乎，只有天可以稱得上偉大而又莊嚴，只有堯能效法天。孔子集所有聖人德行於一身，子貢讚美孔子簡直無法企及，就像天是無法攀登和升高的。因此，聖人之所以偉大，沒有一樣不是出於天所賦予。感嘆本草的創立始於神農氏，他繼承天命而確立了中醫學的極限。素難的創立源於軒岐、越人等人。
啟天人之秘也。是論也本之風暑濕寒。發之於三陽三陰。風暑濕寒者天之四氣也。三陽三陰者。人之所得乎天。周於身之六經也。四氣有時或不齊。六經因之而為病。是故病統乎經。中傷合併。脈證傳變。標本虛實。表裡寒熱。汗吐下溫。正反逆從條。之以法。而法三百九十七系之以方。
白話文：
啟示了人體和自然環境的奧祕。這篇論述以風、暑、濕、寒為基礎，發之於三陽三陰。風、暑、濕、寒是天之四氣，三陽三陰是人從天而得的，遍佈於身體的六經。四氣有時不調，六經因此而致病。所以，疾病都歸屬於經絡，中傷合併，脈象和病症變化傳變，標本虛實，表裡寒熱，汗、吐、下、溫等治療方法，正反逆從，都有條例，用這些方法進行治療，條文共有三百九十七條，根據條文制定出治病的方劑。
而方一百一十三者。天人事物錯綜之自然而然者也。其以風為首論者。即素曰風為首百病之長之意也。其推而至於壞病。不以病名名病。而以壞名者。壞則不能盡其變。而舉以名之。故概之以壞。曰壞者。即素問曰萬病皆生於風寒暑濕燥火之意也。自其析而言之。誠萬殊也。
白話文：
方劑的數目一共有113個，是基於天、人、事物錯綜在一起而自然產生的結果。選擇風做為最先討論的，就是《素問》中說的風是百病之始的意思。接下來推論解釋到疾病，疾病不以疾病的名稱命名，而是以壞來命名，因為壞這個字不能完全表達病變，就用它來總括命名。說到壞，是《素問》中說的萬病都是由風、寒、暑、濕、燥、火等引起的。從疾病的分析來看，疾病的種類的確是千變萬化的。
然既壞矣。而曰知犯何逆。隨證治之。知犯何逆。以法治之。其所以妙於一本者。豈小道者所可得同日而語哉。讀之者皆知其為傷寒論也。而不知其乃有所為於傷寒而立論。所論不啻傷寒而已也。本草素難之顯仁藏用者。表表然無餘蘊矣。所以法而世為天下則。方而世為萬病祖。
白話文：
然而既已壞了。而說知道犯了什麼逆？依照徵兆治療。知道犯了什麼逆？依照法則治療。這些所以奧妙之處在於一本上，豈是一般俗人所可以相提並論的。閱讀的人都知道它是《傷寒論》，但是不知道它乃所針對傷寒而立論的，所論述的不只傷寒而已。《傷寒論》既顯露了《本草》和《難經》的仁慈包容，又顯露了《素問》的用法道理，顯赫的無法再增加了。所以《傷寒論》的法則為世人遵循就是天下法則，它所開的藥方為世人所遵從就是萬病的祖師。
乃至預有集斯道之大成。而擅百世宗師之同歸者。道不同而同出於天。天者理也。理在人心。無古今方隅之異也。何則乃有不同是心。不宗師斯。而鈴捶活人類證焉。鈴捶活人類證者出。而斯道日茅塞矣。繼素難之往轍。難乎其有人焉。非天下之病。是病者有所不幸而然邪。
白話文：
甚至早就有集結醫學思想的大成，而擅長百世宗師歸於一處的人。醫學之道不相同，而同出於天道。天道就是道理，道理存在於人的心中。沒有古今、方位的不同。為什麼還會出現不同，這是心志不同，不以醫道為宗師，而以鈴捶來治療人類的疾病。出現了鈴捶治療人類的疾病，那麼醫道就漸漸不通了。繼承了《素問難經》的舊轍，很難找到這樣的人。這不是天下人的病，是病人有所不幸才這樣的。
何斯道之至於斯也。嗟乎七篇不作。楊墨之橫流不息也。濂洛關閩之傳注不出。堯舜孔子之道家殊而戶異也。是故義利之辯。圖象性命之問難。其所以為不得已者。易地則皆然也。余何人斯而條辨哉。蓋將以為後之有志仲景之堂室者。級階梯之助云爾也。
時萬曆己丑春三月戍申朔新安方有執書
白話文：
怎麼會到了這個地步呢？唉，《內經》七篇沒有寫出來，楊墨的歪理邪說卻氾濫成災，濂溪、洛學、關學、閩學的傳授不傳播開來，堯舜、孔子的道各自分家，一家一家不相通。所以，關於「義」和「利」的爭辯，關於「圖象」和「性命」的疑惑，這些不得已而為的事情，如果換了別人，也會這樣做。我是什麼人，卻條理分明地辨別這些呢？其實，我是為了以後有志於學習仲景醫術的人，提供一些階梯式的幫助罷了。